{"id":10420,"date":"2017-10-19T20:03:49","date_gmt":"2017-10-19T23:03:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=10420"},"modified":"2019-11-20T10:38:47","modified_gmt":"2019-11-20T13:38:47","slug":"el-cine-ruso-entre-1924-y-1928-como-expresion-de-los-debates-sobre-feminismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=10420","title":{"rendered":"El cine ruso entre 1924 y 1928 como expresi\u00f3n de los debates sobre feminismo"},"content":{"rendered":"

El cine ruso entre 1924 y 1928 como expresi\u00f3n de los debates sobre feminismo<\/u><\/strong><\/p>\n

\u201cLa feminista que no es socialista, carece de estrategia. <\/em><\/p>\n

El socialista que no es feminista carece de profundidad\u201d <\/em><\/p>\n

Rosa Luxemburgo<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

En el presente estudio ensayaremos un an\u00e1lisis del per\u00edodo post revolucionario comprendido entre 1924 y 1928 en torno a la situaci\u00f3n de la mujer en la Rusia Sovi\u00e9tica. Para tal efecto interpretaremos tres pel\u00edculas clave del per\u00edodo; \u201cAelita, Reina de Marte\u201d de 1924 del director Yakov Protzanov, \u201cCama y sof\u00e1\u201d de 1927, de Abram Room y \u201cLa casa en Trubnaya\u201d de 1928 dirigida por Boris Barnet. En el centenario de la mayor gesta de la humanidad, la toma del poder por parte de la clase obrera rusa, retomar estos an\u00e1lisis tiene un significado pol\u00edtico y educativo, pretende introducir algunas discusiones y generar inter\u00e9s por conocer el per\u00edodo en toda su riqueza, embeberse de la cultura, est\u00e9tica y debates de la \u00e9poca. Comprender la complejidad de un proceso revolucionario y, m\u00e1s a\u00fan, la enorme dificultad de llevar adelante un gobierno obrero una vez que se ha tomado el poder es una tarea que jam\u00e1s estar\u00e1 completa del todo. Los procesos revolucionarios tienen la caracter\u00edstica de poner en cuesti\u00f3n y en relaci\u00f3n todos los aspectos de la vida social y pol\u00edtica, debates de a\u00f1os se condensan en semanas o d\u00edas y toman una din\u00e1mica propia. Este estudio cruza algunos de esos debates en torno al rol de la mujer, de la sexualidad y la familia, por ejemplo, con un aspecto fundamental de la cultura sovi\u00e9tica, el cine, a lo largo de los primeros a\u00f1os del establecimiento de la Rusia sovi\u00e9tica. Tenemos la intenci\u00f3n de que estas rese\u00f1as puestas en di\u00e1logo inviten a conocer m\u00e1s sobre el cine como expresi\u00f3n social y pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n al cine sovi\u00e9tico espec\u00edficamente como una forma m\u00e1s de acercarse a comprender la Revoluci\u00f3n Rusa.<\/p>\n

Estudiaremos entonces el decenio posterior a la Revoluci\u00f3n y nos centraremos en el debate que tuvo como principal referente a Alexandra Kollontai quien advierte sobre el error de entender que de la Revoluci\u00f3n se desprende mec\u00e1nicamente la liberaci\u00f3n de la mujer. Su posici\u00f3n no fue la mayoritaria en el partido y con la llegada de Stalin al poder este debate fue sepultado. Pero de todas formas se trata de un fruct\u00edfero per\u00edodo de discusi\u00f3n sobre el rol de la mujer en una sociedad socialista y de c\u00f3mo se construye ese nuevo rol, debate m\u00e1s que pertinente en la actualidad. El feminismo socialista argentino sigue debatiendo si la lucha de clases \u201cincluye\u201d la lucha contra la opresi\u00f3n hacia las mujeres o si el marxismo es el que hace posible el feminismo, pero no lo implica, como sosten\u00eda Kollontai.<\/p>\n

Presentaremos primero la m\u00edtica Aelita, pel\u00edcula pionera en la ciencia ficci\u00f3n rusa y que plantea en los dos personajes femeninos que aparecen una concepci\u00f3n bastante acabada sobre la mujer. Creemos que esta pieza funciona como introducci\u00f3n al an\u00e1lisis porque no toma una postura sobre el debate, pero lo deja bien plasmado. S\u00f3lo dos mujeres aparecen en el film y ambas son diametralmente opuestas, mostrando lo contradictorio de la situaci\u00f3n de la mujer en la Rusia reci\u00e9n revolucionada: \u201cLa mujer encarna a la vez la vanguardia y la retaguardia de la sociedad\u201d[1]<\/strong><\/a>. <\/em>Seguiremos tomando algunos puntos que resultan pertinentes de La casa en Trubnaya, pel\u00edcula muy rica para analizar el mundo del trabajo, las diferencias entre la vida en el campo y en la ciudad, los problemas econ\u00f3micos del primer per\u00edodo de la NEP. Sobre el tema que nos compete, a pesar de tener como protagonista a una mujer, se trata de una representaci\u00f3n de la l\u00ednea mayoritaria en el Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica (PCUS) sobre revoluci\u00f3n y mujer. Por \u00faltimo, Cama y Sof\u00e1 nos servir\u00e1 para ilustrar la postura m\u00e1s cercana a la de Alexandra Kollontai en un film cuyo centro es el debate sobre la sexualidad femenina y la familia.<\/p>\n

Aelita<\/u><\/em><\/strong>, Yakov Protazanov, URSS, 1924.<\/u><\/p>\n

La pel\u00edcula muda Aelita es la primera pel\u00edcula rusa de ciencia ficci\u00f3n y se trata de una de las m\u00e1s espectaculares y costosas producciones de la \u00e9poca.\u00a0 La obra de Al\u00e9xei Tolstoi fue llevada al cine por el reconocido director Yakov Protazanov quien hab\u00eda filmado s\u00f3lo entre 1911 y 1918 80 largometrajes, se trataba de uno de los m\u00e1s consagrados directores del zarismo quien se fue del pa\u00eds tras la Revoluci\u00f3n de Octubre y s\u00f3lo volvi\u00f3 en 1923, durante el per\u00edodo de la NEP. La empresa cinematogr\u00e1fica que la film\u00f3 es Mezhrabpomfilm, la cual se caracterizaba por una orientaci\u00f3n hacia el cine de entretenimiento[2]<\/a>. Estos dos elementos, el poco compromiso del director con la causa bolchevique y el tinte comercial que Mezhrabpomfilm quer\u00eda darle a la pel\u00edcula para garantizar su venta, explican parcialmente la ambig\u00fcedad pol\u00edtica del film.<\/p>\n

La mencionada ambig\u00fcedad se manifiesta en dos descubrimientos que el espectador transita hacia el final de la pel\u00edcula, por un lado, que Aelita no incita a la revoluci\u00f3n en Marte para liberar a los trabajadores de la esclavitud sino para derrocar el gobierno tir\u00e1nico de su padre e instalarse ella como monarca. El otro gran descubrimiento es que todos los eventos en marte, de Aelita, y hasta el femicidio de su esposa perpetrado por el personaje principal hab\u00edan sido todos ensue\u00f1os de su mente, nada hab\u00eda sucedido en la realidad y Los se dice \u201cbasta ya de so\u00f1ar, nos espera un trabajo de verdad\u201d. Por un lado, el personaje de Aelita pod\u00eda entenderse como una advertencia hacia el r\u00e9gimen; los peligros de la toma del poder por hombres adictos al mismo y como una suerte de pron\u00f3stico velado sobre el destino de la URSS. Tambi\u00e9n podr\u00eda entenderse este mundo revolucionado, pero s\u00f3lo en pos de sostener una tiran\u00eda como una pesadilla en comparaci\u00f3n a los eventos de la Tierra, una suerte de distop\u00eda, posici\u00f3n a la que abona el hecho de que los eventos de Marte eran sue\u00f1os al igual que el asesinato de su mujer: todo lo so\u00f1ado representa el terror y lo malvado.<\/p>\n

Opinamos que se trata de una pel\u00edcula que pod\u00eda ser vista en Rusia y en Occidente por igual y ser interpretada de formas completamente distintas, pero ciertamente la cantidad de archivo documental que se utiliza para mostrar las miserias que en la Tierra dej\u00f3 la Primer Guerra Mundial no es tan equ\u00edvoca. Im\u00e1genes de hambre, orfanatos, miseria abundan en la primera parte de la pel\u00edcula al igual que desfiles que conmemoran la revoluci\u00f3n, generando una ir\u00f3nica comparaci\u00f3n. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s Aelita fue censurada en Rusia y pr\u00e1cticamente sepultada hasta 1989 ya que tampoco tuvo mucho \u00e9xito en Occidente.<\/p>\n

La concepci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n de Protazanov es fundamental a la hora de estudiar su obra desde una perspectiva de g\u00e9nero, pero no nos centraremos en esta discusi\u00f3n, sino que buscaremos en los intersticios de esta entretenida pieza de ciencia ficci\u00f3n ideas sobre la mujer que puedan estudiarse m\u00e1s all\u00e1 de la ambig\u00fcedad pol\u00edtica del film. Por m\u00e1s de que no se trate de un film sobre la vida cotidiana y la situaci\u00f3n de la mujer, como s\u00ed veremos en Cama y Sof\u00e1, el rol de los personajes femeninos nos dir\u00e1 mucho sobre las concepciones sobre la femeneidad y la mujer de la \u00e9poca. En palabras de Marc Ferro, \u201cLa c\u00e1mara revela su funcionamiento real <\/em>(de la sociedad), dice m\u00e1s sobre esas instituciones y personas de lo que ellas querr\u00edan mostrar, desvela sus secretos, muestra la cara oculta de una sociedad, sus fallos; ataca, en suma, sus mismas estructuras<\/em>\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

Durante la mayor parte del film el centro de la atenci\u00f3n no est\u00e1 en los eventos interplanetarios sino en la cotidianeidad de la vida del ingeniero Los y su mujer. La mayor parte de la pel\u00edcula gira en torno a la relaci\u00f3n amorosa de Los y de los celos que sufre a causa de un nuevo vecino. Es el asesinato de su esposa en un ataque de celos lo que empuja a nuestro protagonista a Marte, para perseguir su sue\u00f1o de seguir la se\u00f1al marciana y escapar de la justicia que lo buscaba en relaci\u00f3n a la muerte de su mujer. Son las mujeres entonces las dinamizadoras de la trama, son aquellas que ocupan la mayor parte del tiempo de la narraci\u00f3n, aunque no necesariamente de forma positiva. El personaje de Aelita tiene una fuerte carga negativa; es caprichosa, so\u00f1adora, ambiciosa, traicionera, mentirosa. Manipula a todos a su alrededor para hacerse con el poder de su planeta. Incluso en Marte, cuyo sistema de gobierno difiere del terrestre, cuya est\u00e9tica fue imaginada exclusivamente para el film, el rol de la mujer en la sociedad no es tan diferente. Aelita debe llevar adelante una revoluci\u00f3n para lograr hacerse con el poder del reino que de todas formas le correspond\u00eda por ser la heredera. Es la \u00fanica mujer de poder en Marte, el resto de los personajes son masculinos excepto por su confidente, amiga y criada personal. El Concejo de Ancianos est\u00e1 formado exclusivamente por hombres y el planeta liderado por su padre. El paternalismo marciano sobre Aelita es tal que no se le permite utilizar el aparato de espionaje de otros planetas. Se le niega su utilizaci\u00f3n y hasta estar en el mismo cuarto que el aparato sin supervisi\u00f3n, se la trata como a una menor de edad, no como a la heredera al trono y debe hacer trampa y manipular al hombre que custodia el aparato para poder usarlo y espiar a la Tierra y a Los. \u00a0Aelita no s\u00f3lo tiene la importancia de que la pel\u00edcula lleve su nombre, es tambi\u00e9n quien env\u00eda la se\u00f1al a la tierra llamando a Los y logra hacerse con el gobierno de Marte. Aunque podr\u00eda ser el personaje principal del film su rol es secundario y hacia el final descubrimos que s\u00f3lo es una fabulaci\u00f3n de la mente de Los.<\/p>\n

Las mujeres \u201creales\u201d son las sovi\u00e9ticas, las que trabajan arduamente para el gobierno sovi\u00e9tico, las que no se dejan corromper pero que no pueden resistir la atenci\u00f3n de un nuevo hombre, las v\u00edctimas que pueden ser asesinadas por sus maridos. El personaje de la mujer de Los interviene muy poco en la trama por propia voluntad, sino que las cosas le suceden. Un hombre la seduce, otro hombre intenta asesinarla. En el film no aparecen otros rasgos de subjetividad m\u00e1s que su pasi\u00f3n por el trabajo y la decisi\u00f3n de perdonar al marido que intent\u00f3 asesinarla. Se representan mujeres igualmente oprimidas en ambos planetas, aunque diferentes en cuanto a su car\u00e1cter, la marciana tiene todos los vicios de la femeneidad occidental y burguesa mientras que la mujer sovi\u00e9tica es el modelo de mujer nueva.<\/p>\n

Creemos que esta visi\u00f3n de la mujer en la pel\u00edcula es una buena met\u00e1fora de la discusi\u00f3n que nos introduce Francoise Navaihl sobre la relaci\u00f3n entre Revoluci\u00f3n y mujer que se da en los primeros a\u00f1os del gobierno bolchevique y de la visi\u00f3n del propio Protazanov sobre la mujer, que nos interesa no en tanto opini\u00f3n personal sino como representante de un sentido com\u00fan ruso no bolchevique. El director es una persona privilegiada, educada, que se enriqueci\u00f3 con sus pel\u00edculas durante el zarismo, est\u00e1 lejos de ser representativo de la masa rusa no bolchevique.\u00a0 Pero si alguien de su posici\u00f3n no pudo imaginar una mujer marciana no oprimida al mandato masculino, dif\u00edcilmente pudiera hacerlo un campesino empobrecido que nunca hab\u00eda visto cine hasta Aelita.<\/p>\n

Alexandra Kollontai entend\u00eda a la Revoluci\u00f3n como \u201cun punto de partida, piensa que adem\u00e1s es menester cambiar la mentalidad y las costumbres para garantizar un nuevo contenido a la pareja\u201d[4]<\/strong><\/a>.<\/em> Kollontai dir\u00eda que la Revoluci\u00f3n efectivamente trajo muchos beneficios para las mujeres y las minor\u00edas sexuales; la legalizaci\u00f3n del aborto, la eliminaci\u00f3n de la pena a la homosexualidad, pero que muchas de estas conquistas se perdieron con el estalinismo debido a que no se consigui\u00f3 este cambio de mentalidad y costumbres, especialmente entre las mujeres. Creemos que Aelita es un fiel reflejo de esta situaci\u00f3n, de esta imposibilidad de imaginar otras relaciones sociales por m\u00e1s que la Revoluci\u00f3n haya sido exitosa.<\/p>\n

La casa en Trubnaya<\/u><\/em><\/strong>, Boris Barnet, URSS, 1928.<\/u><\/p>\n

Esta comedia cuenta las aventuras de una pueblerina, Parasha, en su viaje y estad\u00eda en Mosc\u00fa, a donde viaja para encontrarse con un t\u00edo que, sin saberlo, estaba haciendo el camino inverso, hacia su pueblo natal. Ante la desolaci\u00f3n de encontrarse sin refugio en una enorme ciudad, Parasha se las rebusca para encontrar trabajo y hospedaje. La protagonista es una mujer ignorante pol\u00edticamente, ingenua y joven, lo cual la hace entrar en relaci\u00f3n con personajes poco amistosos. Es una hero\u00edna particular para el cine de esta \u00e9poca en la que primaba el cine pol\u00edtico, tambi\u00e9n son muy vanguardistas algunas escenas y planos. La vista transversal del edificio de Trubnaya, la escena donde Parasha pierde a su pato y el chofer del tranv\u00eda que casi la atropella salta del mismo, la imagen se congela y vuelve hacia atr\u00e1s son ejemplos de esta original visi\u00f3n est\u00e9tica. El ritmo de la pel\u00edcula tambi\u00e9n es m\u00e1s din\u00e1mico comparado con el tiempo tradicional del cine sovi\u00e9tico, la comedia no se detiene y espera que el espectador siga r\u00e1pidamente el hilo de los acontecimientos.<\/p>\n

Parasha se encuentra en una situaci\u00f3n de suma desprotecci\u00f3n cuando consigue trabajo en una casa que s\u00f3lo acepta mujeres que no est\u00e9n asociadas al sindicato, se aprovechan de la ignorancia de Parasha y la someten a ritmos de trabajo sumamente agotadores. El personaje que \u201centrevista\u201d a Parasha y que convence a la patrona de que la contrate es un hombre ruin, un peluquero que no pertenece al partido y que simboliza el contrapunto con los hombres que se acercar\u00e1n a Parasha a ofrecerle ayuda a trav\u00e9s del sindicato.<\/p>\n

Parasha jam\u00e1s muestra una rebeld\u00eda innata, una voluntad de cambiar su situaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien todo lo contrario. El film convoca a re\u00edrnos de Parasha en varias oportunidades, como la del teatro, cuando ella irrumpe en la escena porque no entiende que se trata de una ficci\u00f3n. Nuestra protagonista no muestra se\u00f1ales de disconformidad con su situaci\u00f3n o rebeld\u00eda ante la explotaci\u00f3n a la que es sometida. Este es un rasgo habitual de las mujeres sovi\u00e9ticas, que tambi\u00e9n se ve representado en la esposa del ingeniero Los, en Aelita. En palabras de Navailh, \u201cAlentada a participar en la vida econ\u00f3mica y social, persuadida de su plena igualdad, la mujer considera que trabajar es algo natural para ella. En relaci\u00f3n con las europeas y las norteamericanas, las mujeres sovi\u00e9ticas son muy activas. Se sienten \u00fatiles a la sociedad y eso las enorgullece\u201d[5]<\/strong><\/a>.<\/em> El trabajo duro y el sacrificio son caracter\u00edsticas naturales y deseables en las mujeres sovi\u00e9ticas. La explotaci\u00f3n es una situaci\u00f3n an\u00f3mala que la Revoluci\u00f3n se ha dado a la tarea de erradicar. El devenir natural de los acontecimientos acerca al partido a su vida y la quita de la mala situaci\u00f3n en la que estaba. La moraleja pareciera ser que no importa la subjetividad individual: el sistema funciona y la explotaci\u00f3n no ser\u00e1 permitida bajo el gobierno de la Revoluci\u00f3n. Por m\u00e1s que Parasha jam\u00e1s elevara una queja ser\u00eda liberada del sometimiento al que la falta de sindicalizaci\u00f3n la expuso.<\/p>\n

Esta pel\u00edcula responde a la posici\u00f3n mayoritaria dentro del PCUS respecto de la revoluci\u00f3n, el partido y la opresi\u00f3n hacia las mujeres. En ella, la opresi\u00f3n de g\u00e9nero y de clase est\u00e1n totalmente asociadas, la liberaci\u00f3n viene de la mano del hombre, hay hombres buenos, partidarios y bolcheviques, y hombres malos, burgueses. \u201cPara los marxistas, y los revolucionarios es general, el combate puramente feminista es una desviaci\u00f3n burguesa que impide la unidad y retrasa la Revoluci\u00f3n\u201d<\/em>[6]<\/a><\/p>\n

Cama y sof\u00e1<\/u><\/em><\/strong>,\u00a0<\/u><\/strong>Abram Room, URSS, 1927.<\/u><\/p>\n

Cama y Sof\u00e1 es una pel\u00edcula que toma partido por uno de los bandos en el debate planteado. A lo largo de todo el largometraje se observar\u00e1 la forma en la que la opresi\u00f3n sigue existiendo por m\u00e1s de que la Revoluci\u00f3n haya cambiado todos los dem\u00e1s aspectos de la vida. Es una pel\u00edcula que muestra la cotidianeidad de la vida bajo la NEP y que con mucho humor toca todos los temas privados: el amor, la sexualidad, la convivencia, el trabajo dom\u00e9stico, la amistad, el embarazo, el aborto. No es de extra\u00f1ar que en 1936, en el auge de la contrarrevoluci\u00f3n sexual de Stalin, el film fuera censurado.<\/p>\n

En esta pel\u00edcula se da un tri\u00e1ngulo amoroso entre Lyudmila, su marido Kollia y compa\u00f1ero de \u00e9ste de la \u00e9poca de la guerra civil. Debido a la crisis habitacional que azota a Mosc\u00fa, este amigo no encuentra hospedaje y la pareja lo recibe en el sill\u00f3n del s\u00f3tano en el que viven. Es una pel\u00edcula cr\u00edtica en tanto no repara en mostrar las malas condiciones en la que se viv\u00eda los primeros a\u00f1os de la NEP, como el problema del hacinamiento, pero en general es un film sumamente pro bolchevique, que apuesta a la Revoluci\u00f3n como salida estrat\u00e9gica.<\/p>\n

Aparecen los t\u00f3picos recurrentes del cine ruso: la pel\u00edcula empieza con la llegada del tren, en una toma con la c\u00e1mara a bordo, hay muchas escenas de hombres trabajando en m\u00e1quinas que funcionan a la perfecci\u00f3n, en la presentaci\u00f3n de personajes muestra el trabajo de Kollia con impresionantes tomas en las alturas y finaliza con im\u00e1genes a\u00e9reas de la ciudad. El tren vuelve a aparecer en el desenlace, pero esta vez con un significado extra, no se trata s\u00f3lo de un s\u00edmbolo de modernidad, revoluci\u00f3n e industrializaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n simboliza el viaje que la propia Lyudmila realiza camino a su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

El disparador de los eventos es la llegada del nuevo inquilino quien notar\u00e1 la insatisfacci\u00f3n de Lyudmila con su vida y la seducir\u00e1. Este hombre representa lo novedoso desde su misma llegada a la narraci\u00f3n: viene en tren. Es un hombre partidario, m\u00e1s politizado que su marido, aparece como menos mundano y m\u00e1s cosmopolita (la lleva a volar en un avi\u00f3n), simboliza todo lo nuevo que trae la Revoluci\u00f3n. Kollia, por el contrario, representa lo viejo, la costumbre pasada, es un marido poco atento, que no ayuda con los quehaceres dom\u00e9sticos, que la trata con indiferencia y no nota su insatisfacci\u00f3n. A Lyudmila se la muestra la mayor parte del film en la casa, mirando nost\u00e1lgicamente por la ventana o haciendo tareas dom\u00e9sticas. Es una mujer disconforme con su matrimonio primero y con su noviazgo con el nuevo inquilino despu\u00e9s. Este hombre, que tra\u00eda tantas promesas, con el tiempo comenz\u00f3 a actuar igual que Kollia o incluso peor. Tras un primer momento de enojo la camarader\u00eda entre ambos hombres se restaur\u00f3 y Lyudmila era ignorada por ambos mientras ellos se divert\u00edan jugando al ajedrez. El mensaje del director es claro: la liberaci\u00f3n de la mujer no puede venir de la mano de ning\u00fan hombre, por moderno o revolucionario que sea.<\/p>\n

Hay un fuerte contrapunto entre el mundo exterior y el interior, la casa. Las tomas de la ciudad muestran felicidad, grandeza, por m\u00e1s de que no niegan los problemas que se atravesaban, son planos llenos de luz, que transmiten esperanza. Las tomas del hogar son m\u00e1s oscuras, m\u00e1s all\u00e1 del humor imperante en toda la pel\u00edcula. Viven en un s\u00f3tano y la luz s\u00f3lo entra por la peque\u00f1a ventana por donde Lyudmila mira a Mosc\u00fa desde abajo. Su situaci\u00f3n es representada como la m\u00e1s baja de la nueva sociedad, la m\u00e1s oscura. En las tomas del trabajo de Kollia se lo muestra como un hombre realizado, que ve a la ciudad desde lo m\u00e1s alto y realiza un trabajo de suma importancia para la sociedad. El exterior pareciera ser luminoso, alto, lleno de grandeza, de duro trabajo y masculino. El interior es oscuro, bajo, repleto de tareas poco dignas, femenino.<\/p>\n

Lyudmila se ve as\u00ed atrapada en una situaci\u00f3n opresiva respecto a los hombres de la que parece no haber escapatoria, cuando queda embarazada. La posici\u00f3n de la pel\u00edcula respecto del aborto es compleja. Por un lado, las mujeres de la cl\u00ednica donde Lyudmila va a abortar no son el ideal sovi\u00e9tico de mujer. En la sala de espera se identifican claramente una prostituta y una adolescente con su madre. Por otro lado, ambos hombres le exigen que aborte muy en\u00e9rgicamente, por no poder determinar qui\u00e9n es el padre, ya que a esa altura de la narraci\u00f3n la situaci\u00f3n era claramente polig\u00e1mica. Finalmente, Lyudmila decide no abortar porque la conmueve la visi\u00f3n de unos ni\u00f1os jugando en la plaza. La decisi\u00f3n del personaje podr\u00eda haber sido una u otra, pero el clar\u00edsimo contrapunto entre maternidad y aborto que se presenta habla de una concepci\u00f3n del aborto como negaci\u00f3n de la maternidad, no como un problema de salud p\u00fablica. Pareciera que para el director la decisi\u00f3n de procrear o no en cualquier momento es absoluta. La visi\u00f3n del aborto en general es claramente negativa. Pero creemos que para Lyudmila no es necesariamente as\u00ed, lo cual complejiza el problema.<\/p>\n

Por empezar no es Lyudmila quien insiste en abortar y luego se arrepiente, son los hombres en su vida, que no representaban m\u00e1s que un factor de su insatisfacci\u00f3n y opresi\u00f3n, quienes le dicen que aborte. No media mucha discusi\u00f3n, sino que al estar ambos hombres de acuerdo ella accede. No queda claro entonces qu\u00e9 pensaba Lyudmila en ese momento sobre su embarazo. Y, por otro lado, seguir con su embarazo es la primera decisi\u00f3n que ella toma libremente en toda la pel\u00edcula. Incluso cuando ella empez\u00f3 su relaci\u00f3n rom\u00e1ntica con el nuevo inquilino fueron los hombres quienes discutieron la situaci\u00f3n, ella literalmente se retira de la escena. Son ellos quienes deciden qui\u00e9n ser\u00e1 el nuevo esposo y qui\u00e9n vivir\u00e1 all\u00ed, qui\u00e9n duerme en la cama y qui\u00e9n en el sof\u00e1.\u00a0 No abortar es el primer hecho de una cadena que contin\u00faa con el abandono de su vida actual y la b\u00fasqueda de una nueva vida.<\/p>\n

Hay que comprender que la posici\u00f3n de muchas revolucionarias rusas en torno al aborto fue variopinta, compleja y cambiable. Muchas sovi\u00e9ticas, entre ellas la propia Kollontai, llegaron a estar en contra del aborto en la sociedad de transici\u00f3n por \u201cminar las filas de los revolucionarios bolcheviques\u201d. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esta enorme dificultad pol\u00edtica la met\u00e1fora de la pel\u00edcula es clara y abona al bando m\u00e1s feminista del partido al que Kollontai pertenec\u00eda: la liberaci\u00f3n de la mujer es un problema que no se resuelve autom\u00e1ticamente con la Revoluci\u00f3n y que s\u00f3lo puede venir de la mano de las mujeres tomando su vida en sus propias manos.<\/p>\n

Algunas reflexiones finales<\/u><\/strong><\/p>\n

La situaci\u00f3n de la mujer suele ser un par\u00e1metro tenido en cuenta por organismos internacionales de salud para medir la calidad del nivel de vida de un pa\u00eds, porque las problem\u00e1ticas que nos competen son las problem\u00e1ticas del cincuenta por ciento de la poblaci\u00f3n m\u00e1s oprimido. En cada per\u00edodo hist\u00f3rico, en cada rinc\u00f3n del mundo, el rol de la mujer en la sociedad y en la familia ha sido comprendido, interiorizado y representado de diferentes formas. Pero en pocas oportunidades ha sido la voluntad de las mujeres organizadas la que ha modificado dicha situaci\u00f3n.<\/p>\n

El caso ruso es un ejemplo claro del problema de querer liberar a cualquier grupo \u201cdesde arriba\u201d, en ausencia de una subjetividad de la clase, g\u00e9nero, naci\u00f3n, etc. que defienda la necesidad de dicha liberaci\u00f3n. En Rusia los derechos les fueron otorgados a las mujeres sin que exista organismo propio de las mujeres que exigiera dichos derechos y luchara por ellos, m\u00e1s all\u00e1 del experimento de corta vida del Jenotdel<\/em> sobre el cual otras compa\u00f1eras han escrito en estas mismas p\u00e1ginas. La posici\u00f3n mayoritaria del PCUS que pretend\u00eda enterrar estos debates bajo el peso de las necesidades de la Revoluci\u00f3n en general, prepararon el terreno para que la contrarrevoluci\u00f3n sexual estalinista borrara de un plumazo los derechos conquistados, encontrando poca oposici\u00f3n feminista organizada.<\/p>\n

La pregunta sigue siendo la misma que se planteaba Alexandra Kollontai y que dispar\u00f3 el presente trabajo. \u00bfC\u00f3mo elevar la conciencia de todas las mujeres no s\u00f3lo para que luchen por el socialismo sino para que luchen por su propia liberaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo hermanar ambas luchas sin supeditar una a la otra? \u00bfC\u00f3mo logramos un mundo para hombres y mujeres donde seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres?<\/p>\n

[1]<\/a> Navaihl, Fran\u00e7oise: \u201cEl modelo sovi\u00e9tico\u201d, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, p\u00e1g. 270.<\/em><\/p>\n

[2]<\/a> Fontana, Pablo: Cine y colectivizaci\u00f3n. La representaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica del proceso de colectivizaci\u00f3n sovi\u00e9tico, Buenos Aires, Zeit, 2012, cap\u00edtulo 4, p\u00e1gs. 97-98.<\/em><\/p>\n

[3]<\/strong><\/em><\/a> Ferro, Marc: Historia contempor\u00e1nea y cine, Barcelona, Ariel, 2000, cap\u00edtulos 2, 3 y 4, p\u00e1g. 38.<\/em><\/p>\n

[4]<\/a> Navaihl, Fran\u00e7oise: \u201cEl modelo sovi\u00e9tico\u201d, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, p\u00e1g. 26.<\/em><\/p>\n

[5]<\/a> Navaihl, Fran\u00e7oise: \u201cEl modelo sovi\u00e9tico\u201d, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, p\u00e1g. 277.<\/em><\/p>\n

[6]<\/a> Navaihl, Fran\u00e7oise: \u201cEl modelo sovi\u00e9tico\u201d, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, p\u00e1g. 260.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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