{"id":11057,"date":"2018-04-19T20:38:24","date_gmt":"2018-04-19T23:38:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=11057"},"modified":"2019-11-19T23:06:45","modified_gmt":"2019-11-20T02:06:45","slug":"la-emergencia-de-la-burocracia-parte-3-sin-balance-no-hay-politica-revolucionaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=11057","title":{"rendered":"La emergencia de la burocracia, parte 3 \u2013 Sin balance no hay pol\u00edtica revolucionaria"},"content":{"rendered":"

La emergencia de la burocracia, parte 3<\/span><\/p>\n

Sin balance no hay pol\u00edtica revolucionaria<\/h2>\n

por Roberto S\u00e1enz <\/strong><\/p>\n

\u201cEl leninismo es la independencia verdadera con respecto a las prejuicios, al doctrinarismo moralizador, a todas las formas del conservadurismo espiritual. Pero creer que el leninismo significa que \u2018todo est\u00e1 permitido\u2019 ser\u00eda un error irreparable. El leninismo resume la moral, no formal sino realmente revolucionaria, de la acci\u00f3n de masas y del partido de masas. Nada le es tan extra\u00f1o como la altivez de los funcionarios y el cinismo burocr\u00e1tico. Un partido de masas tiene su moral, que es el v\u00ednculo entre los combatientes en y para la acci\u00f3n\u201d <\/em><\/strong>(Trotsky, Nuevo curso<\/em>).\u00a0 \u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

En las notas anteriores hemos hablando del r\u00e9gimen de la guerra civil como un r\u00e9gimen espec\u00edfico respecto al que caracteriz\u00f3 los primeros meses del poder bolchevique. Estudiando la evoluci\u00f3n del gobierno bolchevique se pueden apreciar varios reg\u00edmenes<\/strong>; una cierta plasticidad<\/strong> cuyo elemento com\u00fan es que la clase obrera se encuentra en el poder<\/strong>.<\/p>\n

ESTADO OBRERO Y DICTADURA PROLETARIA <\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como existi\u00f3 el r\u00e9gimen de los soviets de los primeros meses del gobierno bolchevique, posteriormente emergi\u00f3 un nuevo r\u00e9gimen: el r\u00e9gimen de la guerra civil, caracterizado por algunos rasgos como la extrema centralizaci\u00f3n, el vaciamiento de los soviets, el hundimiento del pluripartidismo sovi\u00e9tico, etc\u00e9tera.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n es cierto que los primeros tiempos de la NEP configuraron otro r\u00e9gimen<\/strong>; se dio un cierto relajamiento de la vida social y cultural, al tiempo que el partido bolchevique afirmaba su monopolio del poder y se clausuraban las v\u00edas del debate interno.<\/p>\n

Aun as\u00ed, nos parece que ese r\u00e9gimen expresaba todav\u00eda una dictadura proletaria<\/strong>. Una dictadura al frente de la cual segu\u00edan estando Lenin y Trotsky y el partido estaba vivo.<\/p>\n

Caben aqu\u00ed entonces una serie de consideraciones. La primera es que en el v\u00e9rtice del poder estaba colocado el partido como \u00fanico \u201cgarante\u201d de la dictadura proletaria, lo que le otorgaba una determinada fragilidad <\/strong>al conjunto.<\/p>\n

Ocurre que la clase obrera sin el partido no tiene direcci\u00f3n. Pero el partido sin la clase obrera, con un retroceso de la clase obrera, con un vaciamiento de las instituciones que organizan su vida pol\u00edtica, termina en una asfixia tal que es imposible evitar su burocratizaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n

Eventos como el levantamiento de Kronstadt y la deriva burocr\u00e1tica desde temprano en la revoluci\u00f3n, muestran que el atraso general del pa\u00eds -en condiciones de aislamiento internacional- retorn\u00f3 como un boomerang <\/strong>sobre el partido y el Estado. Moshe Lewin insiste en que no se debe apreciar solamente la \u201cmarea ascendente\u201d de la revoluci\u00f3n; tambi\u00e9n el golpe <\/strong>que en sentido contrario dio posteriormente el proceso sobre esas instancias, en definitiva, \u201cs\u00faper-estructurales\u201d <\/strong>[1]<\/strong><\/a>.<\/strong><\/p>\n

Se trata, en definitiva, de la \u201cresistencia de los materiales\u201d <\/strong>que deber\u00e1 enfrentar toda revoluci\u00f3n; de ah\u00ed la apelaci\u00f3n \u201cdesesperada\u201d de Lenin y Trotsky a la revoluci\u00f3n internacional.<\/p>\n

En la medida que se trate de reg\u00edmenes que expresen, no importa cu\u00e1n distorsionadamente, que el proletariado est\u00e1 en el poder, estamos frente a una dictadura proletaria<\/strong>. El problema es que la dictadura proletaria no puede sobrevivir si la clase obrera es desalojada del poder.<\/p>\n

Liquidado el car\u00e1cter revolucionario del partido, no subsisti\u00f3 otra instituci\u00f3n que representara a la clase obrera; la dictadura del proletariado se disolvi\u00f3 en el s\u00faper Estado de la burocracia llegando a su fin el gobierno bolchevique.<\/p>\n

Esto nos lleva a una discusi\u00f3n sobre el car\u00e1cter del Estado en la transici\u00f3n. En la definici\u00f3n cl\u00e1sica del trotskismo, su irreductible car\u00e1cter pol\u00edtico y de clase<\/strong>, quedaba de lado en beneficio de una definici\u00f3n vinculada a la propiedad. Si la propiedad era estatizada<\/strong>, el Estado deven\u00eda \u201cobrero\u201d<\/strong>.<\/p>\n

En otros trabajos hemos definido que la propiedad estatizada, en tanto que propiedad necesariamente p\u00fablica<\/strong>, debe remitir a que los trabajadores detenten efectivamente la propiedad; llenen de contenido real, colectivo, ese derecho.<\/p>\n

Si eso es as\u00ed, estamos ante un Estado obrero. Pero si esto no ocurre, la propiedad estatizada, per se<\/em>, no tiene manera de prejuzgar sobre el car\u00e1cter real<\/strong> del Estado: \u201cSemejante curso endureciendo las pr\u00e1cticas [administrativas] del impulso inicial [de la planificaci\u00f3n] devenidas en funciones regulares del Estado<\/em> Leviathan<\/em>, fue ayudado por la ausencia de cualquier contra-tendencia<\/strong>, los \u00faltimos vestigios de las cuales desaparecieron con la \u00faltima oposici\u00f3n\u201d (Lewin; 1995; pp.113)<\/strong>.<\/p>\n

Insistimos en que si este atributo p\u00fablico no remite a un dominio creciente de los medios de producci\u00f3n por parte de la clase obrera, no hay forma de considerar al Estado como proletario: \u201c(\u2026) la producci\u00f3n capitalista engendra ella misma su propia negaci\u00f3n (\u2026) Restablece no la propiedad privada del trabajador, sino su propiedad individual basada en los logros de la era capitalista, en la cooperaci\u00f3n y la posesi\u00f3n com\u00fan de todos los medios de producci\u00f3n<\/strong> incluido el suelo\u201d (Karl Marx, El capital<\/em>, citado en Bensa\u00efd; 2013; 56).<\/p>\n

Porque dicha \u201cposesi\u00f3n com\u00fan\u201d en la transici\u00f3n debe ser una propiedad verdaderamente colectiva<\/strong> de los medios de producci\u00f3n, so pena de devenir en otra cosa: \u201cEl cuerpo administrativo (Vedomstva<\/em>) estaba deviniendo en los emprendedores del sistema [alguien que comienza sus propios negocios, RS], en sus controladores, y, para todos los efectos pr\u00e1cticos, en los due\u00f1os de la rama de la cual cada uno de ellos estaba encargada<\/strong>\u201d (Lewin; 1995; 125).<\/p>\n

Y, en el mismo sentido, pero respecto de las condiciones de trabajo reales de estos \u201cpropietarios\u201d: \u201cUn rasgo caracter\u00edstico es la d\u00e9bil utilizaci\u00f3n del tiempo de trabajo, as\u00ed como una productividad muy baja. En particular, la pol\u00edtica oficial de control<\/strong> se traduce a nivel del proceso productivo en una parcelaci\u00f3n m\u00e1xima de las tareas<\/strong> (un puesto \u2013 una operaci\u00f3n), lo que significa, de hecho, una desorganizaci\u00f3n por arriba del proceso de producci\u00f3n: los obreros no tienen ninguna responsabilidad sobre un trabajo puramente mec\u00e1nico y repetitivo, ni una comprensi\u00f3n del proceso de producci\u00f3n en el que participan<\/strong>\u201d (Paillard, \u00eddem<\/em>).<\/p>\n

Pero ahora queremos abordar la cuesti\u00f3n desde un \u00e1ngulo complementario: tiene que ver con la definici\u00f3n de la naturaleza del Estado. La idea es que como en el marxismo la econom\u00eda determina en \u00faltima instancia la pol\u00edtica, si la burgues\u00eda fue expropiada no queda otra alternativa que el Estado sea \u201cobrero\u201d\u2026<\/p>\n

El problema es que esta no es la forma de definir el Estado para el marxismo. En sociedades estabilizadas se colige que el car\u00e1cter de la econom\u00eda y el poder coinciden. \u00bfPero qu\u00e9 pasa en las sociedades de transici\u00f3n, cuando ambas instancias no necesariamente coinciden?<\/p>\n

Hay dos maneras de abordar el problema. Una, por la clase social que efectivamente posee el Estado. De ah\u00ed la discusi\u00f3n, por ejemplo, sobre el Estado absolutista, su car\u00e1cter feudal<\/strong> en la medida que eran todav\u00eda las viejas clases se\u00f1oriales las que lo dominaban.<\/p>\n

Pero esto entra en contradicci\u00f3n con una segunda forma de definir las cosas: \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el car\u00e1cter de un Estado que promueve determinadas relaciones sociales y de propiedad independientemente de qui\u00e9n est\u00e1 al mando? Si el Estado absolutista promov\u00eda las relaciones capitalistas era entonces capitalista<\/strong>.<\/p>\n

Perry Anderson se inclina por la definici\u00f3n pol\u00edtica<\/strong> planteando que, en definitiva, el Estado absolutista fue un Estado todav\u00eda feudal porque estaba en manos de las viejas clases, esto independientemente que a pesar de ello, bajo su imperio se desarroll\u00f3 el capitalismo; se colocaron las premisas para el mismo. Marx y Engels tuvieron definiciones cambiantes<\/strong> sobre el tema a lo largo de su vida (habr\u00eda que revisar con atenci\u00f3n la magistral obra de Hal Draper para historizar la cosa[2]<\/a>).<\/p>\n

El problema frente al cual nos encontramos en la transici\u00f3n socialista, es que a diferencia del Estado absolutista, en el Estado obrero ambos criterios deben tender a coincidir: qu\u00e9 clase est\u00e9 realmente en el poder define qu\u00e9 relaciones sociales se promueven.<\/strong> Viceversa: no hay manera que relaciones sociales emancipadoras se hagan valer sin la clase obrera en el poder; no hay manera que la propiedad estatizada se afirme como propiedad de la sociedad<\/strong> pasando por encima de los explotados y oprimidos: \u201cEn el texto El socialismo sovi\u00e9tico. Un error de etiquetaci\u00f3n<\/em>, Moshe Lewin desarrolla con amplitud esta idea: a no ser que se confunda socializaci\u00f3n con nacionalizaci\u00f3n-estatizaci\u00f3n de la econom\u00eda, no se puede hablar de socialismo en la URSS; lo que lleva a cuestionar la idea de que no capitalista signifique mec\u00e1nicamente socialista<\/strong>\u201d (\u00bfFue un sistema socialista? \u00a1En absoluto!, <\/em>Denis Paillard, 24\/10\/17)[3]<\/a>.<\/p>\n

Antoine Artous subraya lo mismo: insiste en que Trotsky hab\u00eda sido expl\u00edcito en que la estatizaci\u00f3n no era sin\u00f3nimo de socializaci\u00f3n<\/strong>. Si la clase obrera no tiene la apropiaci\u00f3n real, cae el Estado obrero<\/strong>. De ah\u00ed que en los Estados no capitalistas donde la clase trabajadora no estaba en el poder, o donde lo perdieron como en la URSS, el Estado no haya sido obrero o haya dejado de serlo cuando la clase obrera perdi\u00f3 el poder: \u201cEn la sociedad burocr\u00e1tica, la propiedad es una categor\u00eda de hecho m\u00e1s que de derecho<\/strong>\u201d (Bensa\u00efd; 1995; 127).<\/p>\n

DICTADURA, DEMOCRACIA Y PARTIDOS, UNA REFLEXI\u00d3N FINAL\u00a0 <\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Esto nos reenv\u00eda a la problem\u00e1tica de los reg\u00edmenes pol\u00edticos de la dictadura proletaria. Puede haber varios reg\u00edmenes; pero no puede haber reg\u00edmenes proletarios<\/strong> sin la clase obrera en el poder.<\/p>\n

Si el Estado ha dejado de ser proletario, un factor derivado <\/strong>como son los reg\u00edmenes pol\u00edticos, que plantean una diversa combinaci\u00f3n de instituciones en cada caso, no puede ser un r\u00e9gimen de la dictadura proletaria<\/strong>: \u201cEl Estado ocupa un lugar particular en las sociedades post-capitalistas (\u2026) Afirmar que es una simple \u2018superestructura\u2019 (\u2026) no tiene sentido porque es justamente el lugar que ocupa el Estado en las relaciones econ\u00f3micas lo que hace a la especificidad<\/strong> de estas relaciones de producci\u00f3n. Al contrario, el Estado es [en la transici\u00f3n, RS], un elemento decisivo de la dicha infraestructura<\/strong>, de sus formas de estructuraci\u00f3n\u201d (Artous; Contretemps<\/em>; 2017)[4]<\/a>.<\/p>\n

Esto es lo que pas\u00f3 bajo el gobierno bolchevique. Dadas las circunstancias concretas que colocaron al partido en el v\u00e9rtice del poder, cuando el partido se burocratiz\u00f3 (en concomitancia con la pudrici\u00f3n burocr\u00e1tica del Estado), el Estado dej\u00f3 de ser obrero; el gobierno bolchevique se termin\u00f3<\/strong>.<\/p>\n

Nada de esto niega la riqueza de matices y circunstancias en materia de gobiernos proletarios; s\u00f3lo los coloca en determinados l\u00edmites.<\/p>\n

La experiencia del gobierno bolchevique demostr\u00f3 la complejidad <\/strong>del ascenso de la clase obrera al poder en las condiciones del aislamiento internacional de la revoluci\u00f3n, el atraso mismo de Rusia y la guerra civil sangrienta que se desat\u00f3 no bien los bolcheviques asumieron el poder.<\/p>\n

Esa mec\u00e1nica del ascenso al poder real de la clase obrera, de que el poder sea ejercido cada vez de manera m\u00e1s colectiva, de que el Estado, en concomitancia con el desarrollo de las fuerzas productivas y culturales, vaya desapareciendo, es un complejo proceso hist\u00f3rico<\/strong> que se proces\u00f3 por primera vez, aunque de manera incompleta claro est\u00e1, en el gobierno presidido por Lenin y Trotsky; de ah\u00ed la importancia hist\u00f3rico-universal de la experiencia.<\/p>\n

Desde el vamos estuvo claro que la experiencia de la dictadura proletaria ten\u00eda elementos de experiencia \u201ctransitoria\u201d (y de transici\u00f3n):<\/strong> es decir, ser la expresi\u00f3n de los elementos de avance pero tambi\u00e9n el peso del atraso; el lastre de la sociedad de la cual se proviene. La revoluci\u00f3n no surge en un terreno ideal sino de las condiciones de la realidad, con una econom\u00eda, un desarrollo de las fuerzas productivas, de las personas, terrenales, reales<\/strong>.<\/p>\n

La modificaci\u00f3n de estas condiciones entra\u00f1a un proceso hist\u00f3rico concreto, un proceso de transici\u00f3n<\/strong>, donde la forma que asume la dictadura proletaria es simult\u00e1neamente el ser una dictadura y una democracia, ambas de nuevo tipo.<\/p>\n

Dictadura en relaci\u00f3n a la burgues\u00eda y el imperialismo; democracia en relaci\u00f3n a la clase trabajadora. Pero como ya hemos se\u00f1alado, esta f\u00f3rmula entra\u00f1a un complejo proceso que en la experiencia de los bolcheviques debe ser evaluado de manera concreta<\/strong>; un proceso que se complic\u00f3, adem\u00e1s, por la emergencia de un actor inesperado: la burocracia<\/strong>.<\/p>\n

Sus fundamentos tienen que ver con en qu\u00e9 medida la dictadura proletaria, como democracia y dictadura de nuevo tipo, es realmente una instancia de transici\u00f3n, logra serlo, entre la revoluci\u00f3n y el autogobierno de las masas<\/strong>, el comunismo.<\/p>\n

Ya desde el vamos debe quedar establecido el terreno material de las cosas al definirse que tanto en el terreno econ\u00f3mico como en el pol\u00edtico y el internacional, es inevitable un<\/strong> per\u00edodo de transici\u00f3n<\/strong>: el socialismo no es algo que se pueda tener \u201cjust in time\u201d<\/em>.<\/p>\n

En la primer parte de este trabajo abundamos alrededor del car\u00e1cter dictatorial <\/strong>que inevitablemente tiene la revoluci\u00f3n, el nuevo gobierno. Aqu\u00ed el problema es c\u00f3mo abordar la problem\u00e1tica de ese tr\u00e1nsito de una manera que no sea ingenua, simplista.<\/p>\n

Dada la complejidad de las circunstancias, el gobierno de los bolcheviques no admite un balance simplista<\/strong>, como hemos se\u00f1alado. La cr\u00edtica democratista tiende a aplanar todas las circunstancias<\/strong> reales<\/strong>: el hecho que a la clase obrera no le es tan sencillo ejercer el poder. Y, sin embargo, hay que gobernar el pa\u00eds, enfrentar a los enemigos internos y externos.<\/p>\n

De ah\u00ed que este tipo de balance, tan a la moda en los centros universitarios y tambi\u00e9n en muchas corrientes socialistas revolucionarias, sea de una ingenuidad<\/strong> que solamente puede servir para desarmar a las nuevas generaciones militantes.<\/p>\n

Lo mismo vale para la idea \u201canarquizante\u201d de que sin partido revolucionario, sin partidos, las cosas puedan avanzar en un sentido progresivo. La lucha de clases, la revoluci\u00f3n, es lucha de partidos, es lucha por el poder<\/strong>. Y no se puede concebir ning\u00fan evento de la lucha pol\u00edtica, e incluso militar, sin los mismos.<\/p>\n

En este aspecto, lo que se observa en muchos autores que se dicen \u201cmarxistas\u201d, es una deriva condenatoria de los partidos: una escisi\u00f3n mec\u00e1nica de las complejas y necesarias relaciones entre clase, vanguardia y partido<\/strong>. Si no existe cualquier signo igual entre la clase obrera y el partido (los partidos), al mismo tiempo no puede elevarse pol\u00edticamente sin los mismos; es el proceso de \u201cselecci\u00f3n natural pol\u00edtica\u201d lo que lleva a la hegemon\u00eda de uno u otro (tal cual lo destacara incluso V\u00edctor Serge, de conocidas inclinaciones democr\u00e1ticas).<\/p>\n

Simult\u00e1neamente, tampoco vale la justificaci\u00f3n a-cr\u00edtica, conservadora, de todo lo actuado por el bolchevismo; un abordaje que no permite sacar ninguna lecci\u00f3n cr\u00edtica de la experiencia<\/strong>, que nos condenar\u00eda a repetir siempre los mismos errores, una actitud caracter\u00edstica de tantas otras corrientes (rasgo com\u00fan de las sectas<\/strong>, m\u00e1s bien): \u201cEl verdadero error est\u00e1, como siempre, en los m\u00e9todos (\u2026). La manera en que los hombres hacen las cosas es lo que determina la manera en la que piensan, aunque digan otra cosa. Esta es la ense\u00f1anza primera del marxismo. Desgraciadamente, en los pa\u00edses del socialismo real, los m\u00e9todos fueron autoritarios, basado en el ordeno y mando generalizado. Frente a este proceder, el discurso de la democracia obrera ten\u00eda muy poco que decir (\u2026) Ni la revoluci\u00f3n ni el socialismo fueron un error (\u2026) Lo imperdonable seria que nosotros no aprendi\u00e9ramos nada de lo que ha pasado en estos cien a\u00f1os y continu\u00e1ramos cometiendo los mismos errores\u201d (Padr\u00f3n Kunakbaeva, La revoluci\u00f3n bolchevique 100 a\u00f1os<\/em> despu\u00e9s<\/em>[5]<\/a>).<\/p>\n

No porque nos queramos \u201cmedir\u201d con los inmensos revolucionarios que fueron ellos, lo que ser\u00eda rid\u00edculo, sino simplemente por un problema de perspectiva hist\u00f3rica<\/strong>, que nos permite y nos obliga a pasar un balance. Un balance que significa, en definitiva, una cr\u00edtica demoledora al objetivismo, el oportunismo y el sustituismo imperante en la mayor\u00eda de las corrientes trotskistas de la posguerra, o en autores de la talla de un Isaac Deutcher (cuya biograf\u00eda sobre Trotsky viene siendo le\u00edda como un verdadero manual de formaci\u00f3n pol\u00edtica marxista hace varias generaciones militantes).<\/p>\n

Como digresi\u00f3n, se\u00f1alemos que se trata de una obra de valor, inspiradora en muchos sentidos, pero profundamente resentida por la teor\u00eda objetivista de la revoluci\u00f3n que pretende justificar con la misma<\/strong>; toda una adaptaci\u00f3n a las condiciones de la segunda posguerra que, por lo dem\u00e1s, han quedado completamente por fuera de la agenda hist\u00f3rica hoy[6]<\/a>.<\/p>\n

Si la cr\u00edtica democratista es facilista, la negativa a una evaluaci\u00f3n cr\u00edtica es, insistimos, un reflejo conservador<\/strong>; un reflejo que impide colocar al marxismo revolucionario a la ofensiva: volver a desplegar la bandera de la revoluci\u00f3n propiamente socialista en este siglo XXI.<\/p>\n

El conservadurismo de esas tendencias solamente puede llevar a volver a cometer los mismos errores<\/strong>; a la idea de una \u201cestrategia\u201d sin pol\u00edtica ni fines que reduce nuestra acci\u00f3n a puras maniobras (que nos hacen girar en falso y que amenazan a cada paso con el oportunismo sin principios<\/strong>).<\/p>\n

El balance del siglo XX nos permite precisar nuestros fines; no hay pol\u00edtica revolucionaria que no se refiera a ellos; si se los dejara de lado, si se dejara de lado la reflexi\u00f3n estrat\u00e9gica que ha permitido el siglo pasado, el siglo de las revoluciones, se tendr\u00eda a la vuelta de la esquina una reca\u00edda en el oportunismo<\/strong>.<\/p>\n

Porque la pol\u00edtica revolucionaria es \u201cpoli\u00e9drica\u201d<\/strong>: tiene varias caras conformando una totalidad dial\u00e9ctica: los fines, la pol\u00edtica, la estrategia y los medios; una totalidad que se hace concreta en cada caso[7]<\/a><\/strong>.<\/p>\n

Este es, en s\u00edntesis, el aporte que hemos intentando hacer con este ensayo: colaborar en la batalla por el relanzamiento de la revoluci\u00f3n socialista y el partido revolucionario en este nuevo siglo brind\u00e1ndole ense\u00f1anzas cr\u00edticas a las nuevas generaciones militantes.<\/p>\n

\u00a0BIBLIOGRAF\u00cdA\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

-Antoine Artuos, Trotsky et l\u2019analyse de l\u2019URSS<\/em>, www.contretemps.eu<\/a>, 28\/10\/17.<\/p>\n

-Daniel Bensa\u00efd, La discordance des temps. Essais sur les crisis, les clases, l\u2019histoire<\/em>, Les Editions de la Passion, Par\u00eds, 1995.<\/p>\n

-Los despose\u00eddos. Karl Marx, los ladrones de madera y los derechos de los pobres<\/em>, Prometeo libros, Buenos Aires, 2013.<\/p>\n

-Moshe Lewin, El \u00faltimo combate de Lenin<\/em>, google.<\/p>\n

\u2013Rusia, URSS, Rusia. The drive and dirft of a superestate<\/em>, The New York Press, EEUU, 1995.<\/p>\n

-Denis Paillard, \u00bfFue un sistema socialista? \u00a1En absoluto!,<\/em> 24\/10\/17.<\/p>\n

\u2013 Le Si\u00e8cle sovi\u00e9tique<\/em>, de Moshe Lewin, Le Monde Diplomatique, 2003.<\/p>\n

-Le\u00f3n Trotsky, Nuevo curso<\/em>, Ant\u00eddoto, Buenos Aires, 2005.<\/p>\n

-Yassel A. Padr\u00f3n Kunakbaeva, La revoluci\u00f3n bolchevique 100 a\u00f1os despu\u00e9s<\/em>, Rebeli\u00f3n, 2017.<\/p>\n

[1]<\/a> Lewin subraya que la guerra civil fue un golpe sobre las aspiraciones libertarias de 1917 causando una suerte de retroceso \u201cgeol\u00f3gico\u201d<\/strong> en la sociedad. Hizo que la revoluci\u00f3n cambiara los \u201crieles\u201d sobre la que ven\u00eda, haci\u00e9ndola m\u00e1s vulnerable a m\u00e9todos arcaicos de gesti\u00f3n; menos favorable a sus tendencias progresivas.<\/p>\n

[2]<\/a> Nos referimos a la Karl Marx Theory of Revolution<\/em>, su obra m\u00e1s importante.<\/p>\n

[3]<\/a> En nuestro texto del a\u00f1o 2004 \u201cCr\u00edtica a las revoluciones \u2018socialistas\u2019 objetivas\u201d ya hab\u00edamos criticado esta igualaci\u00f3n entre socialista y anticapitalista; lo mismo que desarrollamos all\u00ed y en muchos otros textos las diferencias entre estatizaci\u00f3n de la propiedad y socializaci\u00f3n de la producci\u00f3n.<\/p>\n

[4]<\/a> Es que, a diferencia de la separaci\u00f3n m\u00e1s tajante entre econom\u00eda y Estado en el capitalismo, la democracia socialista es una parte integrante fundamental de las relaciones de producci\u00f3n como tales<\/strong>.<\/p>\n

[5]<\/a> Se trata de un joven bloguero cubano cr\u00edtico por la izquierda del r\u00e9gimen castrista, lo que le agrega valor a sus opiniones.<\/p>\n

[6]<\/a> Deutscher form\u00f3 filas en el ala derecha del movimiento trotskista; sin embargo, la generalidad de las corrientes jam\u00e1s han colocado alertas alrededor de las concepciones equivocadas sobre la teor\u00eda de la revoluci\u00f3n y la transici\u00f3n socialista que la obra trasmite (nobleza obliga, esto es algo distinto en el mundo anglosaj\u00f3n).<\/p>\n

[7]<\/a> Remitimos, a este respecto, al texto que estamos preparando y es de pr\u00f3xima aparici\u00f3n: \u201cGuerra, pol\u00edtica y partido\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La emergencia de la burocracia, parte 3 Sin balance no hay pol\u00edtica revolucionaria por Roberto S\u00e1enz \u201cEl leninismo es la independencia verdadera con respecto a las prejuicios, al doctrinarismo moralizador, a todas las formas del conservadurismo espiritual. Pero creer que el leninismo significa que \u2018todo est\u00e1 permitido\u2019 ser\u00eda un error irreparable. 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