Intervenci\u00f3n de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez Bay\u00f3n en el panel \u201c200 a\u00f1os de Marx\u201d<\/p>\n
Buenos d\u00edas a todos, gracias por estar ac\u00e1 un s\u00e1bado relativamente temprano, no es poco. Voy a arrancar leyendo un peque\u00f1o p\u00e1rrafo. Dice el texto: \u00abocurre hoy, con la doctrina de Carlos Marx, lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con la doctrina de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha por la liberaci\u00f3n. En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras los someten a constantes persecuciones, acosan sus doctrinas con la rabia m\u00e1s salvaje, con el odio m\u00e1s furioso, con la campa\u00f1a m\u00e1s desenfrenada de mentiras y calumnias. Despu\u00e9s de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos por as\u00ed decirlo. Rodear su nombre con cierta aureola de gloria para consolar y enga\u00f1ar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, envileci\u00e9ndolo.\u00bb<\/p>\n
Este p\u00e1rrafo fue escrito en 1917 por Lenin, est\u00e1 en \u201cEl Estado y la Revoluci\u00f3n\u201d. Hoy, como efectivamente nos ha mostrado Roberto hay un retorno a Marx, un retorno a Marx que no tiene que ver con que se cumplen 200 a\u00f1os de su nacimiento, eso es una excusa, siempre los n\u00fameros redondos generan cierta fascinaci\u00f3n. Sino que el retorno a Marx se da porque el capitalismo ha entrado en una fase de crisis desde 2008 en donde la econom\u00eda burguesa no tiene forma de explicar lo que ocurre. Y as\u00ed, nuevamente aparece como una voz de ultratumba que les dice socarronamente: \u00abYo te lo dije\u00bb. No es casualidad que despu\u00e9s de la crisis de 2008 cuando se reuni\u00f3 el foro de Davos la primera conclusi\u00f3n que sacaron fue \u00abbueno, no tenemos ni idea de qu\u00e9 est\u00e1 pasando con esta crisis, pero sacamos como conclusi\u00f3n que hay que estudiar a Marx\u201d.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 vengo a hacer yo a esta charla? Bueno, yo voy a tratar de dar una idea de qu\u00e9 y de qui\u00e9n es Marx. De Marx se ha dicho de todo, se ha fraccionado su obra, se ha opuesto una mitad contra otra mitad, se ha hecho cualquier pavada. Yo voy a centrarme en los primeros 3 a 5 a\u00f1os de la producci\u00f3n te\u00f3rica de Marx y justamente para tratar de mostrar, humildemente y en el tiempo que tenemos, la g\u00e9nesis de ese pensamiento de Marx que va a culminar en una obra colosal, como planteaba Marcelo, que es El Capital.<\/p>\n
Muy bien dijo Marce que El Capital no nace de un repollo ni de un Marx aburrido en la biblioteca del Museo en Londres y dijo \u00abBueno… voy a dedicarme estudiar porque tengo ganas de entender c\u00f3mo funciona el capitalismo\u00bb. Eso lo pintar\u00eda como una burda caricatura. Marx no era un fil\u00f3sofo, Marx no era un economista, Marx no era un pensador, si alguien me explica qu\u00e9 significa eso. Marx era un revolucionario. Est\u00e1 es una definici\u00f3n central y hay que darle todo su valor porque solamente comprendiendo a Marx como revolucionario vamos a entender el motor que hizo que avance su teor\u00eda, su doctrina.<\/p>\n
Por el camino de la revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Voy a repasar fugazmente algunos datos biogr\u00e1ficos. Marx nace en Tr\u00e9veris el 5 de mayo de 1818. Vive en el seno de una familia jud\u00eda conversa al protestantismo. Cuando termina el bachillerato decide estudiar en la Universidad de Bonn la carrera de Derecho. R\u00e1pidamente se muda a Berl\u00edn donde se va a meter en la vida pol\u00edtica e ideol\u00f3gica de esa Universidad y se va a recibir efectivamente como abogado en 1841, \u00bfqui\u00e9n dir\u00eda que Marx es abogado?<\/p>\n En el ambiente pol\u00edtico ideol\u00f3gico que se mueve Marx en la Universidad Humboldt de Berl\u00edn impera una atmosfera donde domina, con un peso asfixiante, el idealismo alem\u00e1n con Hegel como figura predominante. Hegel era el fin de la filosof\u00eda. Pero Hegel, adem\u00e1s, era el emblema de un pensamiento alem\u00e1n que admiraba la obra de la Revoluci\u00f3n francesa, pero odiaba a la Revoluci\u00f3n francesa, pensamiento conservador a toda prueba. De hecho, Hegel va a sostener en sus lecciones sobre filosof\u00eda de la historia que el objetivo de la filosof\u00eda es conciliar el pensamiento con la realidad. El pensamiento tiene que explicar la realidad, nada m\u00e1s su funci\u00f3n debe justificar por qu\u00e9 las cosas son como son.<\/p>\n En esa atmosfera, luego de la muerte de Hegel, surge una tendencia contestataria que se va a llamar \u00abj\u00f3venes hegelianos de izquierda\u00bb. A ese sector se va a acercar Marx en un primer momento. \u00bfPor qu\u00e9?, porque los j\u00f3venes hegelianos de izquierda le hacen una cr\u00edtica a Hegel, dicen \u00abvos sos un conservador, lo que hace falta es una filosof\u00eda que transforme Alemania. Alemania est\u00e1 atrasada, mir\u00e1 a Francia, a Inglaterra. Avanzan como Estados modernos y nosotros estamos todav\u00eda sometidos al viejo sistema feudal\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es el gran motor de esos j\u00f3venes hegelianos, idealistas para transformar la realidad? La filosof\u00eda. La propia filosof\u00eda tiene que ser un motor transformador. Pero a diferencia de Hegel que construyo un verdadero sistema filos\u00f3fico conservador, para estos j\u00f3venes la nueva filosof\u00eda tiene que ser una filosof\u00eda cr\u00edtica. La cr\u00edtica de la realidad transformar\u00e1 a la realidad. Marx en un principio va a militar con ese sector, luego de recibirse se muda de nuevo a Bonn, trata de conseguir una c\u00e1tedra y desarrollar una carrera acad\u00e9mica. Pero el clima reaccionario de la \u00e9poca no s\u00f3lo no le da lugar a \u00e9l para tener ninguna c\u00e1tedra, sino que en la misma \u00e9poca van echando a todo pensador m\u00ednimamente contestatario, a algunos de estos hegelianos de izquierda, a Feuerbach que ten\u00eda c\u00e1tedra lo echan dos veces y por supuesto Marx no consigue nada: sufre en carne propia la represi\u00f3n material en su \u00e1mbito acad\u00e9mico. En esa misma \u00e9poca funda junto a otros j\u00f3venes hegelianos lo que va a ser la \u201cGaceta Renana\u201d. Marx va a ser primero redactor, va a tratar de desarrollarse como periodista ya que no puede vivir como acad\u00e9mico y en esa \u201cGaceta Renana\u201d (una publicaci\u00f3n democr\u00e1tica radical), va a terminar asumiendo la funci\u00f3n de director. Con ese fin se va a mudar a Colonia y se va a dedicar a dar respuesta a los problemas que el ve\u00eda propios del r\u00e9gimen feudal que todav\u00eda contradictoriamente imperaba en Alemania. Ah\u00ed va a recibir un nuevo cachetazo porque la \u201cGaceta Renana\u201d va a ser censurada sistem\u00e1ticamente en reiteradas ocasiones. Finalmente exigen la renuncia de Marx. Con el objetivo de salvar la publicaci\u00f3n Marx decide renunciar en enero de 1843, no obstante esto en marzo del mismo a\u00f1o definitivamente la cierran.<\/p>\n Toda esa experiencia que hace Marx, sumada a un mont\u00f3n de influencias: lo van a influenciar los hegelianos de izquierda, tambi\u00e9n por esa \u00e9poca se publican una serie de libros de Feuerbach que lo impactaron: \u201cLa Esencia del Cristianismo\u201d en 1841 y \u201cLos Principios de la Filosof\u00eda del futuro\u201d en1843, textos en donde Feuerbach realiza una cr\u00edtica al idealismo de Hegel y sienta bases materiales, abstractas pero materiales, para la nueva filosof\u00eda. Simult\u00e1neamente va a empezar a estudiar econom\u00eda pol\u00edtica, a los socialistas ut\u00f3picos peque\u00f1oburgueses de la \u00e9poca…. Y poco a poco Marx va a empezar un proceso de ruptura con los hegelianos de izquierda. Luego de su experiencia en Colonia, se casa en ese mismo a\u00f1o con Jenny y deciden trasladarse a Par\u00eds para escapar de esa atmosfera asfixiante. En Par\u00eds fundan los \u201cAnales franco alemanes\u201d, un peri\u00f3dico que tambi\u00e9n dur\u00f3 poco tiempo, poco m\u00e1s de un a\u00f1o. En Par\u00eds va a conocer a Engels quien le va a partir la cabeza con una serie de textos, principalmente con sus \u201cApuntes para una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u201d que va a ser publicado tambi\u00e9n en los \u201cAnales franco alemanes\u201d. A partir de ah\u00ed se va a crear esa amistad, una camarader\u00eda que va a durar el resto de sus vidas.<\/p>\n Marx descubre al proletariado<\/strong><\/p>\n Hecha esta breve rese\u00f1a biogr\u00e1fica pasemos a la obra temprana de Marx. Carlos Marx va publicar en 1843 su \u201cIntroducci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Filosof\u00eda del Derecho de Hegel\u201d. Les recomiendo que lean el texto que es riqu\u00edsimo, yo voy a mencionar algunas de las conclusiones que saca. Marx empieza a dar cuenta que en la \u201cfilosof\u00eda cr\u00edtica\u201d de los j\u00f3venes hegelianos hay algo que no funciona. Mientras que para ellos la filosof\u00eda ten\u00eda que transformar la realidad por s\u00ed misma, \u00e9l se hab\u00eda chocado y hab\u00eda vivido tambi\u00e9n en su experiencia como periodista el peso de la reacci\u00f3n como fuerza material. \u00c9l en la \u201cGaceta renana\u201d desarrollaba una cr\u00edtica demasiado cr\u00edtica, un pensamiento demasiado revolucionario y le cerraron el diario. Parec\u00eda que la filosof\u00eda no cambia la realidad, no por s\u00ed sola. Entonces en esa introducci\u00f3n a la cr\u00edtica a la filosof\u00eda del derecho parte de que \u00abla cr\u00edtica de la religi\u00f3n ya ha sido superada\u00bb por Feuerbach quien fundamenta en su libro \u201cLa Esencia del Cristianismo\u201d, que el hombre no es creado por Dios, sino que Dios es una creaci\u00f3n del hombre. As\u00ed se desarrolla la teor\u00eda de feuerbachiana de la enajenaci\u00f3n, que luego Marx va a tomar y la va a criticar.<\/p>\n Partiendo de esto, Marx plantea que si la religi\u00f3n tiene sus bases en el sufrimiento que tiene le pueblo en la vida real (la religi\u00f3n es el opio del pueblo), superar la cr\u00edtica a la religi\u00f3n supone pasar a la cr\u00edtica de la realidad, del Estado, a la cr\u00edtica de la vida material real. Desde este nuevo punto de partida va a plantear que las armas de la cr\u00edtica, por importantes que sean, no pueden dejar de lado a la cr\u00edtica de las armas. Efectivamente la filosof\u00eda para realizarse ten\u00eda que superarse, ten\u00eda que negarse, ten\u00eda que pasar del plano de la cr\u00edtica al plano de la pr\u00e1ctica y, para hacer eso, ten\u00eda que hacerse carne en una masa social que pudiera encarnar esa filosof\u00eda. Y como la transformaci\u00f3n en Alemania, por sus condiciones puntuales, no pod\u00eda ser m\u00e1s que una transformaci\u00f3n radical, esa masa que tiene que encarnar esa filosof\u00eda tiene que ser la radical negaci\u00f3n de la sociedad burguesa que hay que transformar: el proletariado.<\/p>\n As\u00ed siguiendo este camino, persiguiendo las bases de la revoluci\u00f3n, descubre al proletariado. Pero lo descubre al proletariado de forma negativa en este texto. El proletariado es, en la sociedad donde la propiedad privada es todo, el \u00fanico sector que est\u00e1 negado de propiedad: es la negaci\u00f3n misma de la sociedad. Y en la medida de que es la negaci\u00f3n misma de la sociedad, su revoluci\u00f3n es radical y tiene que transformar a la sociedad en su conjunto, desde la ra\u00edz.<\/p>\n En este texto Marx lo que descubre son estas dos cosas, descubre la relaci\u00f3n entre la idea de la filosof\u00eda que, para pasar a la pr\u00e1ctica, tiene que encarnarse en el proletariado, pero descubre un proletariado abstracto, que es pasivo, de hecho. Este es el objeto en donde se encarna la filosof\u00eda.<\/p>\n El trabajo humano en el centro de la escena<\/strong><\/p>\n Esto fue en 1843. En 1844 va a desarrollar una serie de textos, algunos ya los mencion\u00f3 Marcelo, que son sus \u201cManuscritos de Par\u00eds\u201d, los econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos. All\u00ed va a indagar, entre otras cosas, por qu\u00e9 el proletariado es esa negaci\u00f3n. Ah\u00ed va a descubrir otras categor\u00edas. Va a descubrir la categor\u00eda de trabajo humano, que el trabajador lo que hace al trabajar es producirse a s\u00ed mismo. El proletariado al trabajar lo que hace es objetivarse, es realizarse. Se realiza \u00e9l mismo con la naturaleza y construye las relaciones sociales mediante las cuales producen. Por esto, en estos textos Marx va a sostener que el trabajo humano es la esencia del hombre como ser gen\u00e9rico. Pero en el capitalismo hay un problema existencial: como el trabajo le es apropiado, el hombre no se reconoce en su producto, su producto se le opone, se le enfrenta. Ac\u00e1 reaparece la categor\u00eda de enajenaci\u00f3n de Feuerbach. Por lo tanto, el proletariado mediante su trabajo, al mismo tiempo que se afirma como ser, en el marco del capitalismo es negado porque su trabajo es enajenado.<\/p>\n Esto fue un avance cualitativo, aunque parcial, porque Marx no s\u00f3lo empez\u00f3 a dar una idea del proletariado no ya como un ser pasivo, como el de antes en la \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, sino que es un ser activo, que produce. Marx descubre el trabajo humano, descubre la producci\u00f3n y descubre c\u00f3mo el hombre se produce a s\u00ed mismo y produce a las relaciones que est\u00e1n en su entorno.<\/p>\n El proletariado como sujeto hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n Voy a tener que hacer un salto. Es interesante notar la velocidad de los cambios en Marx. El primer texto del que habl\u00e9 es de finales de 1843, el segundo es de 1844 y \u201cLa ideolog\u00eda alemana\u201d (escrita junto con Engels) de la que voy a hablar ahora es de 1845. Marx ya tiene otro conocimiento de econom\u00eda y va a plantear, dando un salto cualitativo, las condiciones materiales en el cual se puede dar la revoluci\u00f3n. En La Ideolog\u00eda Alemana Marx va a sentar la tesis central de lo que se va a llamar materialismo hist\u00f3rico. Va a tomar un concepto que ya estaba en los manuscritos, que es que el hombre, a trav\u00e9s de su trabajo se produce a s\u00ed mismo y produce a su entorno. Pero este hombre, que es un ser abstracto, antropol\u00f3gico, filos\u00f3fico en los manuscritos, pasa a ser un hombre concreto. Es un hombre que est\u00e1 determinado por las circunstancias materiales en que vive. Son esas circunstancias las que determinan al hombre. Pero, al mismo tiempo, esas circunstancias son transformadas por la actividad del hombre. Entonces, si el hombre se produce a s\u00ed y a su medio, el hombre toma las condiciones dadas por la historia, por las generaciones pasadas y, a partir de ah\u00ed, construye un mundo nuevo sobre esas bases.<\/p>\n Con esto ya podemos dar por cerrado, en t\u00e9rminos generales, lo que va a ser la base del marxismo. F\u00edjense que Marx va haciendo un recorrido en donde primero va buscando el fundamento de la revoluci\u00f3n y encuentra un proletariado, un proletariado abstracto, que no existe en la vida real. Luego va analizando las condiciones de existencia de ese proletariado filos\u00f3fico, abstracto, va a llegar al proletariado concreto y real.<\/p>\n Finalmente a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de las condiciones de existencia de ese proletariado a qui\u00e9n \u00e9l ya reconoce como fuerza revolucionaria, aunque en un primer momento como pura negatividad por ser el \u00faltimo orej\u00f3n del tarro, cuando llega en \u201cLa Ideolog\u00eda Alemana\u201d ya no define negativamente al proletariado como fuerza revolucionaria por ser el \u00faltimo orej\u00f3n del tarro, sino por el lugar que ocupa en el proceso de producci\u00f3n capitalista. En La Ideolog\u00eda Alemana aparecen dos categor\u00edas que son centrales en el an\u00e1lisis marxista: las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n. Marx nos va a plantear que el ser humano construye los medios que necesita para vivir en las condiciones dadas; que el ser humano no es lo que \u00e9l piensa que es o lo que algunos dicen que el ser humano es: el ser humano es lo que hace. Ya no es ese ser gen\u00e9rico que hab\u00eda pensado en los manuscritos. El ser humano, el individuo, es simplemente lo que hace y c\u00f3mo lo hace. El ser humano es como se manifiesta, esa es su esencia y est\u00e1 hist\u00f3ricamente determinada. Para producir su vida material tiene que relacionarse con otros sujetos. Esa forma c\u00f3mo se relaciona para producir y producirse, est\u00e1 determinada por el desarrollo de las fuerzas productivas<\/strong>: por la capacidad que tiene para transformar la naturaleza. Y esas formas de organizarse son las relaciones de producci\u00f3n<\/strong> que van a estar relacionadas unas con las otras.<\/p>\n Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 el proletariado es la fuerza revolucionaria? Porque junto con la naturaleza es la principal fuerza productiva y est\u00e1 en el centro de estas relaciones de producci\u00f3n. No porque es el \u00faltimo orej\u00f3n del tarro. El proletariado encierra, contiene las llaves -en la medida que se haga consciente de esto- de la sociedad misma. Y, como ya explic\u00f3 Marcelo, en la medida de que el sistema requiere de un permanente desarrollo de las fuerzas productivas, esto genera una contradicci\u00f3n sist\u00e9mica: una contradicci\u00f3n entre el desarrollo de unas fuerzas productivas que desbordan los estrechos m\u00e1rgenes de las relaciones de producci\u00f3n, que llev\u00f3 a modificar c\u00f3mo nos organizamos para producir, hizo que no podamos seguir viviendo como en el feudalismo, sino que necesitamos pasar a la gran industria. Y la cooperaci\u00f3n que supone la gran industria, va a decir Marx, no permite que continuemos con una producci\u00f3n social pero an\u00e1rquica (no organizada) que est\u00e1 impulsada por la apropiaci\u00f3n privada. Ese mismo desarrollo de la gran industria requiere pasar a otro modo de producci\u00f3n cooperativo, consciente, que Marx va a llamar comunismo. Y quienes tienen la llave para eso son quienes est\u00e1 en el centro del sistema productivo: los trabajadores.<\/p>\n La revoluci\u00f3n obrera transforma la sociedad y al hombre<\/strong><\/p>\n Ah\u00ed se va a terminar de perfilar las bases \u201cfilos\u00f3ficas\u201d. Falta un elemento m\u00e1s que va a aparecer poco despu\u00e9s en \u201cEl Manifiesto Comunista\u201d. Marx y Engels se van a unir en 1845 a una liga secreta, una sociedad secreta de propaganda, \u201cla liga de los justos\u201d. Ah\u00ed les van a encargar que escriban el manifiesto de esa liga, en un momento en el que la efervescencia revolucionaria estaba estallando por toda Europa. De ah\u00ed nace el \u201cManifiesto Comunista\u201d, donde est\u00e1 contenido todo este desarrollo pol\u00edtico filos\u00f3fico al que llega Marx, pero se suma un elemento m\u00e1s, pol\u00edtico pr\u00e1ctico, que son las tareas de esa masa revolucionaria.<\/p>\n En \u201cLa Ideolog\u00eda Alemana\u201d va a plantear que efectivamente el proletariado est\u00e1 en el centro de la producci\u00f3n. Ahora, si el proletariado transforma a la realidad y se transforma a s\u00ed mismo, es el sujeto de la historia. Pero no deja por eso de ser el \u00faltimo orej\u00f3n del tarro: que ese no sea el motivo que lo ubica como fuerza revolucionaria no niega que lo sufra los males del capitalismo. Marx est\u00e1 lejos de endiosar al proletariado, \u00e9l plantea que el proletariado para elevarse como clase, para salir de su situaci\u00f3n de miseria necesita romper las relaciones sociales que lo mantienen as\u00ed. La revoluci\u00f3n es condici\u00f3n necesaria para que el proletariado pueda levantar la cabeza y enderezar el lomo. No es que el proletariado se eleva y luego hace la revoluci\u00f3n. No, en el proceso de la revoluci\u00f3n, el proletariado con su pr\u00e1ctica revolucionaria construye las condiciones para dar ese salto. Esto lo va a plantear de manera genial en el Manifiesto cuando plantea que la tarea del proletariado es hacerse con el poder pol\u00edtico. Aunque es casi simultaneo el orden es interesante; hay que hacerse del poder pol\u00edtico, elevarse a clase dominante y, desde ah\u00ed, destruir a la vieja sociedad y construir a la nueva sociedad. Una nueva sociedad donde van a haber nuevos sujetos humanos, pero producto de esa misma transformaci\u00f3n. No podemos cambiar al hombre antes de cambiar las condiciones que condicionan al hombre, eso es lo que est\u00e1 encerrado en el manifiesto. El manifiesto entonces engloba efectivamente no solamente el an\u00e1lisis econ\u00f3mico y filos\u00f3fico, sino que adem\u00e1s muestra y le termina de dar carne a lo que le preocupaba a Marx, que era el problema de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n De principio a fin, un revolucionario<\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 es importante marcar esto? Cuando nosotros pensamos el marxismo, o, mejor dicho, cuando la sociedad piensa el marxismo, siempre hace una divisi\u00f3n. De hecho, la academia, las universidades, siempre han reivindicado, por lo menos en Latinoam\u00e9rica, una faceta de Marx, que es la faceta filos\u00f3fica, siempre haciendo un corte radical. Habr\u00eda un Marx bueno, interesante, l\u00facido, que ve la subjetividad, que ve la enajenaci\u00f3n, que ve la miseria humana, pero no es un revolucionario, porque esa parte ser\u00eda equivocada, esa parte estar\u00eda mal. A Marx es imposible entenderlo si no partimos de que todo su pensamiento est\u00e1 movido por la necesidad de la revoluci\u00f3n. De hecho, cuando se estudia \u201cEl Capital\u201d, como bien dijo Marcelo, es dif\u00edcil decir que \u201cEl Capital\u201d sea simplemente un libro de econom\u00eda, de hecho el mismo Capital tiene como subt\u00edtulo \u00abcr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u00bb. Adem\u00e1s lean el cap\u00edtulo XXIV \u201cla llamada acumulaci\u00f3n originaria\u201d que es el ante\u00faltimo, pero pr\u00e1cticamente cierra \u201cEl Capital\u201d. Es casi el Manifiesto Comunista, ah\u00ed plantea, casi de manera po\u00e9tica, \u00e9pica, que lleg\u00f3 el momento de que suenen las campanadas para que se derribe la sociedad burguesa y el proletariado renaciente construya una sociedad nueva. Si alguien encuentra un libro de econom\u00eda que termine con semejante llamado a la acci\u00f3n yo le hago un monumento.<\/p>\n Para entender a Marx hay que entenderlo en tanto revolucionario. Para entender la doctrina de Marx, la teor\u00eda de Marx, el pensamiento de Marx, la pol\u00edtica de Marx hay que entenderlo en esa din\u00e1mica. Para entender que el pensamiento de Marx es un pensamiento vivo y no un mont\u00f3n de libros acumulados en una biblioteca, hay que entender que efectivamente estamos ante un pensador que solamente se recrea en la vida pr\u00e1ctica en pos de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n Marx revive en cada generaci\u00f3n de militantes revolucionarios<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n Si Marx est\u00e1 vivo no es porque pasaron 200 a\u00f1os. Marx se ha mantenido vivo y por eso est\u00e1 presente en las sucesivas generaciones de militantes revolucionarios que han seguido desarrollando su doctrina, su teor\u00eda, con el mismo objetivo que ten\u00eda \u00e9l: hacer la revoluci\u00f3n y superar las miserias del capitalismo. Si hay un homenaje valido para hacerle a Marx es el homenaje que se le puede hacer en cada uno de los militantes revolucionarios que siguieron durante estos 135 a\u00f1os desde su muerte, buscando el camino de la revoluci\u00f3n, desarrollando su teor\u00eda no como una cosa muerta que se debe diseccionar para ser estudiada, sino efectivamente como una cosa viva que nos gu\u00eda, como lo guio a \u00e9l, y nos sigue guiando a nosotros. Y si somos marxistas es porque seguimos desarrollando el pensamiento de Marx que es infinito. Marx pudo haber sentado unas bases, pero contin\u00faa desarroll\u00e1ndose porque el ser humano sigue con su acci\u00f3n, con sus luchas cre\u00e1ndose a s\u00ed mismo y transformando el mundo. El ser humano sigue siendo el sujeto hist\u00f3rico, sigue estando en el centro de la teor\u00eda marxista y sigue estando en el centro de la pr\u00e1ctica revolucionaria de los militantes socialistas y marxistas que hay en todo el mundo.<\/p>\n Entonces, si tenemos que celebrar el aniversario del nacimiento de Marx lo tenemos que celebrar no s\u00f3lo en estas reuniones que son important\u00edsimas, sino que tenemos que saber que lo celebramos en nuestra vida militante cotidiana en la cual nos reivindicamos como marxistas, estudiamos a Marx pero ante todo somos parte de esta gran trasformaci\u00f3n que es la revoluci\u00f3n obrera y socialista. Gracias compa\u00f1eros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Intervenci\u00f3n de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez Bay\u00f3n en el panel \u201c200 a\u00f1os de Marx\u201d La revoluci\u00f3n en el centro del pensamiento de Marx Buenos d\u00edas a todos, gracias por estar ac\u00e1 un s\u00e1bado relativamente temprano, no es poco. Voy a arrancar leyendo un peque\u00f1o p\u00e1rrafo. Dice el texto: \u00abocurre hoy, con la doctrina de Carlos Marx, lo […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":11766,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1368,1563],"tags":[1822,1638],"class_list":{"0":"post-11765","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-historia-y-teoria","8":"category-jornada-del-pensamiento-socialista","9":"tag-edicion-136","10":"tag-martin-gonzalez-bayon"},"yoast_head":"\n