Durante estos a\u00f1os en el pa\u00eds se transita de un auge del movimiento\nobrero organizado pol\u00edticamente en el Partido Comunista, a una guerra civil que\nenfrenta a este bando con una nueva facci\u00f3n de la burgues\u00eda agrupada en el Ej\u00e9rcito\nde Liberaci\u00f3n Nacional que, tras ganar el conflicto, establece un r\u00e9gimen de\nfacto que ilegaliza las organizaciones obreras no alineadas con el gobierno y\nencarcela, exilia y asesina a cientos de militantes. Asimismo, en el plano\ninternacional acaba de terminarse la carnicer\u00eda de la Segunda Guerra Mundial y\nel proyecto revolucionario ruso se encuentra en una debacle pol\u00edtica bajo la\negida del estalinismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n As\u00ed, en plena Guerra Fr\u00eda, se establecen las condiciones para avanzar\nen un ataque contra los proyectos de izquierda que no se circunscribe \u00fanicamente\na la violencia f\u00edsica sino que hace a la lucha por las ideas, plano en que la burgues\u00eda\ncuenta con el apoyo de la Iglesia Cat\u00f3lica para esgrimir un ideario\nanticomunista en el pa\u00eds.<\/em><\/p>\n\n\n\n Conversamos brevemente con el autor.<\/em><\/p>\n\n\n\n JM: Al escribir tu libro \u00bfcu\u00e1l es\nla tesis con la que partes y a cu\u00e1les son las principales conclusiones a las\nque llegas?<\/p>\n\n\n\n JB: La motivaci\u00f3n al discutir\neste tipo de cuestiones pol\u00edticas hist\u00f3ricas \u2013el asunto principal\u2013 es el\nanticomunismo y la manera en que los partidos hegem\u00f3nicos, despu\u00e9s de 1948,\nconstruyen una forma muy sutil, muy bien ideada e ingeniosa de gobernar sin\nnecesidad de m\u00e1s traumas pol\u00edticos violentos y armados. De manera tal que,\ndespu\u00e9s de 1948 se monta una estrategia de dominaci\u00f3n consensuada, ideol\u00f3gica,\nde persuasi\u00f3n pol\u00edtico-social y manipulaci\u00f3n respecto a temas simb\u00f3licos de lo\nque representan proyectos pol\u00edticos alternativos. <\/p>\n\n\n\n No se acude tanto a la violencia,\neso no significa que no exista, claro que existe violencia. La historia de\nCosta Rica, como la de muchos pa\u00edses latinoamericanos, es una historia de la\nviolencia pol\u00edtica y social, pero hay una menor dosis, que se utiliza para\ngobernar el pa\u00eds. Es la teor\u00eda de que en 70 a\u00f1os, supuestamente, Costa Rica ha\npasado por una estabilidad democr\u00e1tica, pero tambi\u00e9n hay escenarios de mucha\nviolencia y confrontaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, el anticomunismo\nen Costa Rica es de diversidad ideol\u00f3gica y partidaria. Es decir, que\nLiberaci\u00f3n Nacional encabeza este movimiento pero tambi\u00e9n se le unen todo el\ngrupo olig\u00e1rquico cl\u00e1sico de los cafetaleros y terratenientes costarricenses.\nEllos estaban unificados en el Partido Republicano (con el que Calderon Guardia\nde manera oportunista en el 43 para sacar adelante el gobierno y las garant\u00edas\nsociales, principalmente el C\u00f3digo de Trabajo), e inmediatamente despu\u00e9s del 48\ntodos esos grupos oligarcas se vuelven a unir en torno a su proyecto pol\u00edtico y\nse erige una burgues\u00eda profundamente anticomunista, independientemente del\ncolor de la bandera.<\/p>\n\n\n\n Al final, las conclusiones tienen\nque ver con que en Costa Rica el\nanticomunismo sirvi\u00f3 muy bien para legitimar el orden establecido y legitimar a\nlos partidos pol\u00edticos dominantes<\/strong>, hegem\u00f3nicos, y pues el anticomunismo\ncal\u00f3 tan profundo en las sensibilidades y en las ideolog\u00edas de las personas que\ntermin\u00f3 vi\u00e9ndose como algo normal, natural, del costarricense. Entonces, hay\nuna supuesta propensi\u00f3n a no estar asociado a esas ideolog\u00edas ex\u00f3ticas, aventureras,\naberrantes, violentas y agresivas, sino m\u00e1s bien mantener un perfil m\u00e1s bajo de\nsostener el sistema y mantener una estabilidad pol\u00edtico-ideol\u00f3gica de la mano\nde la burgues\u00eda, con un capitalismo m\u00e1s o menos estatista que distribuyera la\nriqueza un poco y tratara de sostener la lucha de clases y el impacto del\nconflicto pol\u00edtico-social.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n, de alguna manera, el\nanticomunismo termina [en t\u00e9rminos formales] junto con la Guerra Fr\u00eda en el 91,\npero se sigue reproduciendo despu\u00e9s. Se reconfigura de diferentes maneras y hasta\nla fecha sigue estando presente.<\/p>\n\n\n\n JM: El an\u00e1lisis del trabajo\ninicia en 1948, por lo que est\u00e1 marcado por los acontecimientos de la guerra\ncivil, la instauraci\u00f3n de la Junta Fundadora de la Segunda Rep\u00fablica y el\ngobierno de facto. Estos hechos son un punto de inflexi\u00f3n en la lucha contra la\norganizaci\u00f3n pol\u00edtica de la clase obrera y del comunismo en general. Sin\nembargo, el gobierno que sobreviene despu\u00e9s toma medidas por las cuales se le\ntacha de \u201ccomunista\u201d, como la nacionalizaci\u00f3n bancaria. \u00bfC\u00f3mo abordas esto en\nel texto?<\/p>\n\n\n\n JB: Creo que Costa Rica se ha\ndedicado hasta la fecha, e hist\u00f3ricamente durante los siglos XIX y XX como pa\u00eds\nsubdesarrollado, a copiar modelos hegem\u00f3nicos internacionales. A partir de\n1931-34 a nivel mundial se empieza a poner en boga la teor\u00eda keynesiana del\nestatismo econ\u00f3mico para poder sostener la debacle de la crisis de 1929, de\nmanera tal que Costa Rica se apega a eso, del papel m\u00e1s fuerte del Estado en la\neconom\u00eda, construir y desarrollar instituciones estatales. <\/p>\n\n\n\n A partir de 1948 Figueres sabe que la mejor manera de combatir\nal comunismo es el estatismo social<\/strong>. Instituciones s\u00f3lidas dentro del marco\ndel capitalismo. Esto con el fin de redistribuir un poco la riqueza y, pues, es\nbastante ingenioso ese modelo figuerista de la Junta Fundadora de 1948-49: las\nreformas que hacen con el ICE, el voto femenino, la abolici\u00f3n del ej\u00e9rcito, el\nTribunal Supremo de Elecciones, las instituciones aut\u00f3nomas, etc. forman parte\nde una estrategia de construcci\u00f3n de hegemon\u00eda muy bien elaborada.<\/p>\n\n\n\n Si hay algo de lo que se puede\njactar la burgues\u00eda costarricense, a diferencia de otras en Latinoam\u00e9rica, es\nque es mucho m\u00e1s ingeniosa y reflexiva a la hora de gobernar, no gobierna con\nla represi\u00f3n. Mientras en la mayor\u00eda del resto de la regi\u00f3n es con violencia y\nterrorismo de Estado, en Costa Rica estas instituciones sostienen el sistema de\nuna forma mucho m\u00e1s sutil. Se sostiene as\u00ed hasta los a\u00f1os 80’s cuando se entra\nen un nuevo periodo pol\u00edtico-econ\u00f3mico donde la burgues\u00eda se sustenta de otras\nmaneras, mediante otros mecanismos.<\/p>\n\n\n\n JM: \u00bfCu\u00e1l es el papel de la Iglesia\nCat\u00f3lica en la generaci\u00f3n de este discurso?<\/p>\n\n\n\n JB: A lo largo de la \u00e9poca\ncontempor\u00e1nea la Iglesia ha sido fundamental. A pesar de la Revoluci\u00f3n Francesa\ny de aquella frase que dec\u00eda Diderot de que la humanidad solo ser\u00e1 libre el d\u00eda\nen que el \u00faltimo monarca sea ahorcado con las tripas del \u00faltimo sacerdote, la Iglesia\nse sigue sosteniendo. Lo que hay es un cambio de amo entre monarqu\u00edas y reyes a\npasar a nuevos gobiernos republicanos con la burgues\u00eda dirigiendo. <\/p>\n\n\n\n La burgues\u00eda, sea o no religiosa, necesita pactar con la Iglesia\nCat\u00f3lica para sostener los nuevos reg\u00edmenes<\/strong>, el nuevo modelo de Estado.\nEntonces, de alguna u otra forma, se puede encontrar que la Iglesia sigue\nsiendo la mano derecha en educaci\u00f3n y formaci\u00f3n pol\u00edtica del r\u00e9gimen burgu\u00e9s y a\npartir de ah\u00ed, en el siglo XIX, es muy poderosa. <\/p>\n\n\n\n En el siglo XX, se encuentra una\nIglesia profundamente metida en la discusi\u00f3n pol\u00edtica. Por ejemplo, hacia 1928\nfunda el Opus Dei en Espa\u00f1a en los albores de la crisis econ\u00f3mica del 29 y en\nmomentos en que se ven\u00eda resquebrajando el modelo mon\u00e1rquico con Alfonso XIII y\nla dictadura de Primo de Rivera. En 1931 empieza la Republica, cuando gana la\nizquierda moderada. La iglesia est\u00e1 ah\u00ed muy metida y empieza inmediatamente a\nminar la Republica, es una de las que m\u00e1s motivan al llamado hacia los\nmilitares para que den un golpe de Estado porque est\u00e1n gobernando los comunistas.<\/p>\n\n\n\n Su papel pol\u00edtico sigue siendo\ncentral en el siglo XX. En Costa Rica tienen un papel protag\u00f3nico tanto en el\nmomento de las reformas sociales de Calderon Guardia, como en el 48, cuando\nSanabria incluso se vuelca contra sus mismos aliados de la izquierda y dice que\nlo del 40-44 fue coyuntural, pasajero, una necesidad. Pero despu\u00e9s de los 50’s\na pesar de que apoyaban el reformismo social, de una manera oportunista, se\nvuelcan por completo al proyecto figuerista, socialdem\u00f3crata, estatista y con\nlos grupos burgueses que empiezan a montar este bloque hegem\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n Ideol\u00f3gicamente la Iglesia sigue\nsiendo central, tanto que Costa Rica inaugura el Congreso Anticomunista\nLatinoamericano de 1959, tras haberse celebrado un Congreso Centroamericano. De\naqu\u00ed sale el Movimiento Costa Rica Libre en 1961. La Iglesia es c\u00f3mplice de\nesto. Despu\u00e9s vendr\u00e1 en los a\u00f1os 80’s a sumarse el papel de las iglesia pentecostales.<\/p>\n\n\n\n JM: En la presentaci\u00f3n\nmencionabas que existe una institucionalizaci\u00f3n del anticomunismo que est\u00e1 presente\nen el Estado. A pesar de que tu trabajo abarca el periodo 1948-1962 \u00bfcu\u00e1les son\nlos rasgos que persisten a\u00fan de esto?<\/p>\n\n\n\n JB: El trabajo lo que trata de\nhacer es de alguna manera es ve la parte neur\u00e1lgica, hist\u00f3rica, de los a\u00f1os 40′\ny 50′ pero que da muchas pistas para poder evaluar e interpretar los 70′ y 80′.\nEn Costa Rica el anticomunismo sigue, normalizado,\nya no normativizado<\/strong>. Porque a nivel de la normativa desde los 70’s\nparticipa la izquierda con el PASO, claro, hay que recalcar que es una\nizquierda reformista, socialdem\u00f3crata, con un discurso m\u00e1s o menos comunista y\ncon representantes del viejo Partido Comunista de los 40′, pero que como\nproyecto pol\u00edtico tiene mucha reforma social de corte centroizquierdista que no\nsale del juego democr\u00e1tico de la burgues\u00eda.<\/p>\n\n\n\n En los a\u00f1os setentas es\ninteresante el crecimiento de la izquierda. Tienen diputados de nuevo,\nrepresentaciones locales y en 1974 Figueres Ferrer quita la misma ley que hab\u00eda\naprobado, el art\u00edculo 98 [de la Constituci\u00f3n que prohib\u00eda los partidos comunistas], y\ncon eso la izquierda ya vuelve a participar. Setentas y ochentas se pueden\ninterpretar mucho a la luz del 48. La izquierda toma fuerza en 1978 con Pueblo\nUnido que, junto a otras agrupaciones, logran cuatro diputados, en el 82\ntambi\u00e9n. En 1986 con la crisis del marxismo y del socialismo real sovi\u00e9tico, el\nproyecto estalinista, viene de bajada y en el 90 se da la ca\u00edda del bloque del\nEste. <\/p>\n\n\n\n En general Costa Rica empieza de\nnuevo a permitir, dentro de la llamada democracia costarricense, que la\nizquierda participe. Antes de esto no se puede decir que haya democracia, no se\npuede plantear que una democracia pueda funcionar si se le niega la participaci\u00f3n\npol\u00edtica a la tercera fuerza m\u00e1s importante. A partir del 48 esa fuerza es\nilegalizada, aniquilada. Si se considera como democracia tuvo un funcionamiento\nmuy limitado, muy restringido. <\/p>\n\n\n\n JM: El libro se titula \u201cLos\namigos de Lucifer\u201d, \u00bfde d\u00f3nde viene ese encabezado?<\/p>\n\n\n\n JB: Tiene que ver con la interesante\ncreatividad que ten\u00edan los conservadores del r\u00e9gimen pol\u00edtico y la Iglesia\nCat\u00f3lica. Toda la narrativa que construyen hist\u00f3rica, pol\u00edtica y de\ninterpretaci\u00f3n de la realidad alrededor del conflicto social que esta\nsucediendo en Costa Rica y el mundo en la d\u00e9cada del 40.<\/p>\n\n\n\n Tratan de trasladar la discusi\u00f3n pol\u00edtica (del conflicto social, las tensiones econ\u00f3micas, las desigualdades) a planos teol\u00f3gicos, religiosos, espirituales, el bien y el mal, los buenos y los malos. Totalmente dicot\u00f3micas. Para ellos es muy funcional meter miedo en las personas. Al llevar la discusi\u00f3n al plano teol\u00f3gico les permite ganar la batalla del debate pol\u00edtico y te\u00f3rico<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Llevan la discusi\u00f3n pol\u00edtica al\nplano que les interesa, el teol\u00f3gico, donde pueden ganar, donde pueden convencer\na la gente y construir qui\u00e9n es el malo de la pel\u00edcula. A partir de la\ndiscusi\u00f3n teol\u00f3gica los grupos de izquierda quedan debilitados a nivel de\ndiscusi\u00f3n con el pueblo pobre trabajador por la narrativa de que los comunistas\nson ateos, blasfemos, sat\u00e1nicos, del bloque del mal. Es una forma bien pensada\nde las elites pol\u00edticas que gobiernan el pa\u00eds para ganar la batalla de las\nideas. Entonces constantemente se hace alusi\u00f3n a que los comunistas son amigos\ncercanos al satanismo, a la magia negra, etc., incorporando esas categor\u00edas\nreligiosas logran de una manera muy sencilla descalificar al enemigo pol\u00edtico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Johan Madriz El pasado 15 de junio se present\u00f3 el libro \u201cLos amigos de Lucifer: la ideolog\u00eda anti comunista en Costa Rica\u201d del profesor e historiador de la Universidad de Costa Rica Jorge Barrientos. En \u00e9l se aborda un an\u00e1lisis de discurso alrededor del anti comunismo del periodo 1948 a 1962. 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