{"id":3268,"date":"2014-09-05T19:15:24","date_gmt":"2014-09-05T22:15:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=3268"},"modified":"2019-11-19T23:08:23","modified_gmt":"2019-11-20T02:08:23","slug":"3268","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=3268","title":{"rendered":"La lucha por la conciencia en las nuevas generaciones"},"content":{"rendered":"

\u00a0.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201c[\u2026] Hay un proceso de despolitizaci\u00f3n [\u2026] Se conmemora a las v\u00edctimas sin reflexionar sobre sus actos y sobre el sentido de los acontecimientos que vivieron. No se analizan m\u00e1s las luchas, los conflictos, las revoluciones, y el pasado es reducido a totalitarismo y genocidios\u201d.<\/em><\/strong> (Enzo Traverso, \u201cNo se puede trabajar sin Marx, pero tampoco se puede trabajar s\u00f3lo con Marx\u201d, Viento Sur<\/em>, n\u00famero 111, julio 2010.)<\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha renovado el debate historiogr\u00e1fico. No es para menos: los acontecimientos ocurridos en el siglo pasado (el \u201ccorto siglo veinte\u201d, 1914-1989[1]) han sido de tal magnitud que configuran todo un proyecto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, el problema es que esta renovaci\u00f3n viene d\u00e1ndose de manera sesgada<\/strong>. Se caracteriza por una condena en bloque <\/strong>de la experiencia del siglo pasado. El abordaje del siglo veinte como uno de puras \u201cviolencias\u201d y \u201cgenocidios\u201d tiende a oscurecer una constataci\u00f3n elemental: se trat\u00f3 del siglo m\u00e1s revolucionario de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

Es verdad que las manifestaciones de barbarie fueron inconmensurables. Pero dichas expresiones jam\u00e1s podr\u00edan ser comprendidas si se escondiera que fueron la respuesta contrarrevolucionaria al conjunto de las experiencias emancipatorias puestas en marcha por los explotados y oprimidos; al car\u00e1cter hist\u00f3rico<\/strong> de las revoluciones sociales que lo jalonaron, sobre todo en su primera mitad, y que llevaron a la expropiaci\u00f3n del capitalismo en un tercio del globo.<\/p>\n

El valor que tiene una reflexi\u00f3n as\u00ed es la comprensi\u00f3n que estamos transitando un momento en que recomienza <\/strong>la experiencia hist\u00f3rica; una nueva generaci\u00f3n militante <\/strong>hace sus primeras armas, y se trata de trasmitirle el legado de las luchas que la precedieron.<\/p>\n

La condena en bloque del siglo veinte<\/strong><\/p>\n

Lo primero a se\u00f1alar es algo destacado por varios historiadores: que el siglo pasado puede ya ser abordado como historia<\/strong>; con la distancia suficiente de sus acontecimientos. S\u00f3lo d\u00e9cada y media nos separan de su finalizaci\u00f3n. Pero m\u00e1s all\u00e1 de una simple constataci\u00f3n formal<\/strong> del tiempo, las coordenadas que lo caracterizaron son tan distintas a las del d\u00eda de hoy que, por contraste, <\/strong>pueden ser abordadas de manera hist\u00f3rica: <\/strong>\u201c(\u2026) si existe una memoria hist\u00f3rica es porque el mundo de hoy est\u00e1 ocupado por recuerdos y representaciones de un pasado inmediato al presente, pero que como tal pasado se acab\u00f3<\/strong>\u201d (E. Traverso, idem).<\/p>\n

En cualquier caso, se observa una grave unilateralidad<\/strong> en la historiograf\u00eda actual: se tiende a privilegiar el estudio de las manifestaciones de barbarie, de violencias y genocidas perdi\u00e9ndose de vista el contexto d\u00f3nde estas atrocidades<\/strong> ocurrieron: su car\u00e1cter de respuestas contrarrevolucionarias a las grandes revoluciones hist\u00f3ricas que caracterizaron el siglo XX<\/strong>.<\/p>\n

Pero un desarrollo no podr\u00eda \u201ccaminar\u201d sin el otro; tanto acerca de las revoluciones como de las contrarrevoluciones del siglo pasado hay profundas ense\u00f1anzas a obtener. Ambas expresiones son la materia prima inevitable del debate historiogr\u00e1fico a comienzos de este nuevo siglo.<\/strong><\/p>\n

Pero aqu\u00ed nos interesa alertar sobre este sesgo unilateral<\/strong>. Porque deja la idea \u2013abierta o encubierta- que el siglo pasado fue una pura cat\u00e1strofe, un puro desastre, una pura barbarie que no se debe repetir<\/strong>.<\/p>\n

Se trata este de un operativo despolitizador <\/strong>que coloca el curso lineal <\/strong>de una historia descontextualizada que la deja como un mero \u201cteatro de las sombras\u201d: <\/strong>\u201cPara comprender las tragedias del siglo que acaba y sacar de ello lecciones \u00fatiles para el futuro, hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de la escena ideol\u00f3gica, abandonar las sombras que se agitan en ella, para hundirse en las profundidades de la historia y seguir la l\u00f3gica de los conflictos pol\u00edticos (\u2026)\u201d (Daniel Bensa\u00efd, \u201cUna respuesta al Libro negro del comunismo\u201d).<\/p>\n

Deber\u00eda ser obvio que este operativo pierde de vista la dial\u00e9ctica<\/strong> de las cosas, de la historia misma del siglo pasado, que necesariamente es una historia de clases antag\u00f3nicas, que coloc\u00f3 a la revoluci\u00f3n y la contrarrevoluci\u00f3n como experiencias inevitablemente \u201csimbi\u00f3ticas\u201d (esta expresi\u00f3n la tomamos de Traverso).<\/p>\n

Precisemos dos cosas. Una: nos revelamos contra una unilateralidad que tiene como consecuencia devolver una imagen distorsionada <\/strong>del siglo veinte, idea que incluye la condena a la perspectiva misma de la transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad,<\/strong> que pretende la exaltaci\u00f3n acr\u00edtica del tiempo presente: \u201cUn eterno presente se impone, hecho de instantes ef\u00edmeros que brillan con al prestigio de una ilusoria novedad, pero no hacen m\u00e1s que sustituir, cada vez m\u00e1s r\u00e1pidamente, lo mismo con lo mismo<\/strong>\u201d (J\u00e9r\u00f4me Baschet, Citado por Daniel Bensa\u00efd en \u201cTiempos hist\u00f3ricos y ritmos pol\u00edticos\u201d).<\/p>\n

A lo que se llega es a la \u201csuspensi\u00f3n\u201d de la historia como tal; historia que nunca podr\u00eda tener un final. Se trata de una evidente pretensi\u00f3n totalitaria <\/strong>(esta s\u00ed, volveremos m\u00e1s adelante sobre este concepto) que buscar\u00eda suprimir la dimensi\u00f3n del tiempo, una dimensi\u00f3n que no s\u00f3lo es hist\u00f3rica sino natural<\/strong>, inscrita en la naturaleza misma de las cosas.<\/p>\n

Dos: otra cosa distinta es que el siglo pasado estuvo pautado por una gran revoluci\u00f3n hist\u00f3rica como la Revoluci\u00f3n Rusa (junto con la Revoluci\u00f3n Francesa, las dos m\u00e1s grandes en la historia de la humanidad), as\u00ed como por una segunda gran revoluci\u00f3n como la Revoluci\u00f3n China \u2013aunque de rasgos muy distintos a la bolchevique de 1917, sin centralidad de la clase obrera ni organismos de democracia socialista. Y, tambi\u00e9n, por dos grandes contrarrevoluciones como la del nazismo y el estalinismo, esto por no hablar de las dos m\u00e1s grandes guerras en la historia de la humanidad.<\/p>\n

Es as\u00ed que en el \u201cdebe\u201d y el \u201chaber\u201d del siglo XX hubo manifestaciones para uno y otro lado (se deber\u00eda llevar adelante una suerte de \u201cdoble contabilidad\u201d del mismo), aunque, evidentemente, su conclusi\u00f3n termin\u00f3 reafirmando el orden capitalista. Signific\u00f3 una derrota del primer gran impulso emancipador; un hecho que no servir\u00eda de nada negar.<\/p>\n

Pero lo que aqu\u00ed nos interesa subrayar no es eso sino que no puede haber revoluci\u00f3n sin contrarrevoluci\u00f3n; que los dolores de parto de una nueva sociedad no podr\u00edan venir sin que la acci\u00f3n revolucionaria de lugar a alg\u00fan tipo de reacci\u00f3n<\/strong> de las clases establecidas (igual fen\u00f3meno ocurri\u00f3 cuando la Revoluci\u00f3n Francesa, aunque a una escala y costo humano much\u00edsimo inferior a la del siglo pasado) y que tirar al \u201cni\u00f1o\u201d de la revoluci\u00f3n con el agua sucia de la contrarrevoluci\u00f3n es un operativo ideol\u00f3gico<\/strong> para soslayar la perspectiva misma de la lucha revolucionaria, sacarla del horizonte hist\u00f3rico de las nuevas generaciones.<\/p>\n

Esta mirada se expresa en categor\u00edas del an\u00e1lisis pol\u00edtico acordes a la misma. En el centro se encuentra la de \u201ctotalitarismo\u201d. El siglo XX es abordado como \u201cun siglo de totalitarismos\u201d d\u00f3nde la sociedad se habr\u00eda visto reducida a una masa inerte<\/strong> sometida a un \u201cpoder totalitario\u201d que, impuesto desde arriba, habr\u00eda demostrado la imposibilidad de la auto-emancipaci\u00f3n de los explotados y oprimidos.<\/strong><\/p>\n

No es que el siglo pasado no haya estado marcado por fen\u00f3menos totalitarios. No afirmamos eso. El nazismo y el estalinismo fueron \u201cgemelos\u201d en el terreno de sus manifestaciones pol\u00edticas. Pero el proceso hist\u00f3rico de su emergencia y la naturaleza social de las experiencias que los caracterizaron fueron opuestos<\/strong>; esto m\u00e1s all\u00e1 que la resultante en la forma<\/strong> del r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n fuera similar: \u201c(\u2026) la idea del totalitarismo est\u00e1 lejos de tener una aprobaci\u00f3n un\u00e1nime. Parece limitada, angosta, ambigua, por no decir in\u00fatil para quien busca aprehender, m\u00e1s all\u00e1 de las afinidades superficiales entre los sistemas pol\u00edticos totalitarios, su naturaleza social, su origen, su g\u00e9nesis, su din\u00e1mica global y sus resultados \u00faltimos<\/strong>\u201d (E. Traverso, \u201cEl totalitarismo. Usos y abusos de un concepto\u201d).<\/p>\n

Aun as\u00ed, la categor\u00eda de totalitarismo tiene dos objetivos que logra resolver de manera \u201cconvincente\u201d sobre la premisa de una condena en bloque<\/strong> del siglo pasado. Primero, pone en el mismo saco la revoluci\u00f3n y la contrarrevoluci\u00f3n unificando ambas experiencias en una misma categor\u00eda: toda acci\u00f3n pol\u00edtica de masas terminar\u00eda en totalitarismo. <\/strong>Segundo, todo el curso del siglo pasado habr\u00eda demostrado que el \u00fanico orden pol\u00edtico que permitir\u00eda una convivencia \u201ccivilizada\u201d (aunque sin resolver las desigualdades sociales, se reconoce), es la \u201cdemocracia\u201d<\/strong>.<\/p>\n

Veamos ambos puntos de vista. Es verdad que los \u201creg\u00edmenes totalitarios\u201d fueron un producto singular<\/strong> distinguible de toda forma anterior de autoritarismo. Entre otras cosas, por la puesta en escena de genocidios en masa<\/strong>[2]<\/strong>. Fen\u00f3menos producto de la contrarrevoluci\u00f3n (nazi o estalinista, lo mismo da a estos efectos), no de la revoluci\u00f3n[3].<\/p>\n

Pero es obvio se\u00f1alar que la emergencia revolucionaria dio lugar al fen\u00f3meno opuesto: el acceso de las grandes masas a la vida pol\u00edtica, el tomar los asuntos en sus manos<\/strong>: \u201cEn 1789, en pleno per\u00edodo de reacci\u00f3n, Emmanuel Kant escrib\u00eda a prop\u00f3sito de la Revoluci\u00f3n francesa que un acontecimiento as\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de los fracasos y retrocesos, no se olvida. Pues, en ese desgarro del tiempo se dej\u00f3 entrever, aunque fuera de forma fugitiva, una promesa de humanidad liberada<\/strong>\u201d (Daniel Bensa\u00efd, \u201cUna respuesta al Libro negro del comunismo\u201d).<\/p>\n

El contraste no podr\u00eda ser mayor con las experiencias de la contrarrevoluci\u00f3n (lo opuesto a esa \u201cpromesa de humanidad liberada\u201d, evidentemente), cuyas expresiones acabadas fueron los campos de concentraci\u00f3n y el Gulag<\/strong>[4]<\/strong>.<\/p>\n

Se trata, entonces, de expresiones opuestas, inasimilables,<\/strong> y cuya emergencia no deviene (mec\u00e1nicamente) la una de la otra. Un profundo corte hist\u00f3rico<\/strong> ocurre, una cesura, una \u201cbifurcaci\u00f3n\u201d del proceso hist\u00f3rico, una reacci\u00f3n en un sentido contrario que no es una vuelta al mismo punto del inicio.<\/p>\n

Bensa\u00efd dice, agudamente, que una contrarrevoluci\u00f3n es lo contrario<\/strong> a una revoluci\u00f3n, no una revoluci\u00f3n en reversa, que ser\u00eda una manera esquem\u00e1tica<\/strong> de apreciar las cosas.<\/p>\n

El totalitarismo como concepto liberal<\/strong><\/p>\n

En fin: la contrarrevoluci\u00f3n, los \u201ctotalitarismos\u201d, no surgen de las revoluciones sino como respuesta <\/strong>a las mismas, lo que es algo muy distinto. Esto m\u00e1s all\u00e1 que haya inevitables \u201cvasos comunicantes\u201d entre unas y otras. Por ejemplo: que instituciones que cumplen un papel al servicio de la revoluci\u00f3n sean vaciadas de su contenido real, mantengan su continuidad formal y se vean redireccionadas para completamente otros fines<\/strong>. Ejemplo: la Checa<\/em> (\u201cComisi\u00f3n extraordinaria Panrusa para la lucha a la contrarrevoluci\u00f3n y el sabotaje) como organismo de represi\u00f3n de la contrarrevoluci\u00f3n durante la guerra civil (1918-1921), fue reconducida por el estalinismo y transformada en su opuesto<\/strong> para reprimir a la Oposici\u00f3n de izquierda y las dem\u00e1s oposiciones[5].<\/p>\n

En cualquier caso, se trata que bajo la com\u00fan etiqueta de \u201ctotalitarismo\u201d se esconden procesos hist\u00f3ricos de naturaleza muy distinta<\/strong>. Porque el nazismo fue una reacci\u00f3n contrarrevolucionaria en una sociedad pre\u00f1ada de revoluci\u00f3n pero d\u00f3nde esta nunca lleg\u00f3 a triunfar, y el estalinismo fue una contrarrevoluci\u00f3n que surgi\u00f3 del seno \u2013pero en sentido opuesto- de la m\u00e1s grande revoluci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

Existe aqu\u00ed un problema adicional. La com\u00fan condena de los reg\u00edmenes revolucionarios y contrarrevolucionarios, su subrepticia asimilaci\u00f3n<\/strong> bajo el concepto de \u201ctotalitarismo\u201d, todo al servicio de la exaltaci\u00f3n de la \u201cdemocracia\u201d como patrimonio de la sociedad capitalista: \u201c(\u2026) el totalitarismo es estigmatizado como ant\u00edtesis del liberalismo, la ideolog\u00eda y el sistema pol\u00edtico actualmente dominante. Su condena equivale a una apolog\u00eda de la visi\u00f3n liberal <\/strong>del mundo\u201d (Traverso, \u201cTotalitarismo. Usos y abusos de un concepto\u201d).<\/p>\n

El operativo es evidente: la \u201cdemocracia\u201d solamente podr\u00eda existir en el contexto del capitalismo tal cual existe hoy: no habr\u00eda otra alternativa hist\u00f3rica<\/strong>. Democracia que debe ser escindida de toda pretensi\u00f3n emancipatoria. Porque como habr\u00eda demostrado el siglo pasado, la transformaci\u00f3n social no tendr\u00eda otra alternativa que caer en \u201cuna forma de totalitarismo\u201d\u2026<\/p>\n

Seg\u00fan esta concepci\u00f3n, adem\u00e1s, la democracia no podr\u00eda ser otra cosa que una pr\u00e1ctica de pocos, nunca del conjunto social<\/strong>. Porque las masas tender\u00edan siempre al totalitarismo: estar\u00edan irremediablemente condenadas a cambiar su libertad por un poroto<\/strong>. El concepto de totalitarismo deviene as\u00ed en la v\u00eda regia<\/em> para una teor\u00eda conservadora<\/strong> de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Se busca opacar, as\u00ed, la expresi\u00f3n democr\u00e1tica de las grandes revoluciones<\/strong> hist\u00f3ricas<\/strong> que se caracterizaron por dar lugar a una \u201cexplosi\u00f3n\u201d liberadora de sus cadenas hasta en la vida de todos los d\u00edas: \u201cMarc Ferro (\u2026) insiste (\u2026) sobre el derrocamiento del mundo tan caracter\u00edstica de una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n. Hasta en los detalles de la vida cotidiana (\u2026) en Odessa, los estudiantes dictan a los profesores un nuevo programa de Historia; en Petrogrado, trabajadores obligan a sus patronos a aprender \u2018el nuevo derecho obrero\u2019; en el ej\u00e9rcito, soldados invitan al capell\u00e1n castrense a su reuni\u00f3n \u2018para dar un nuevo sentido a su vida\u2019, en algunas escuelas, los ni\u00f1os reivindican el derecho al aprendizaje del boxeo para hacerse o\u00edr y respetar por los mayores\u201d (Bensa\u00efd, \u00eddem).<\/p>\n

Pasa que ambas \u201cdemocracias\u201d son opuestas<\/strong> por naturaleza: la democracia liberal (capitalista) supone la subsistencia del Estado como esfera escindida<\/strong> de la sociedad, supone la subsistencia de la explotaci\u00f3n del trabajo, supone, en definitiva, que solamente una minor\u00eda privilegiada pueda dedicarse cotidianamente a los asuntos generales.<\/strong><\/p>\n

La democracia obrera, la dictadura proletaria, tiene condiciones opuestas<\/strong>: la tendencia a la reabsorci\u00f3n del Estado en la sociedad. Que la pol\u00edtica, la gesti\u00f3n de los asuntos generales, sea practicada por cada vez mayores sectores de masas. Supone la abolici\u00f3n de la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, la convicci\u00f3n de que la humanidad es capaz de autoemanciparse.<\/strong><\/p>\n

Pero volvamos todav\u00eda sobre el concepto de totalitarismo. Algunas pistas venimos dando. En el fondo no alude m\u00e1s que a la unificaci\u00f3n<\/strong> de las experiencias de la Alemania nazi y de la Rusia sovi\u00e9tica (estalinizada). El r\u00e9gimen totalitario se caracteriza por una suerte de \u201csuperposici\u00f3n\u201d entre el Estado y la sociedad d\u00f3nde el primero suprime toda expresi\u00f3n independiente de la \u201csociedad civil\u201d. El \u201cEstado totalitario\u201d es uno en el cual toda la actividad de la sociedad se ve absorbida<\/strong> por un aparato que se chupa todas sus energ\u00edas. Todos estos son aspectos descriptivos pero reales de la cosa[6].<\/p>\n

Va de suyo que el totalitarismo suprime hasta el \u00faltimo gramo de democracia pol\u00edtica<\/strong>; es una imposici\u00f3n que elimina todo atisbo de libertad. Libertad que en la historiograf\u00eda oficial es apreciada siempre de manera reduccionista, liberal, como mera libertad individual y no una d\u00f3nde \u201cla libertad de cada uno es la condici\u00f3n para la libertad de todos\u201d (Marx). Este \u201ctodos\u201d, este colectivo, est\u00e1 \u201csociedad\u201d, esta \u201ccomunidad\u201d de la que llega a hablar en alg\u00fan lugar Engels, le importa poco y nada al liberalismo que s\u00f3lo concibe individuos<\/strong>[7].<\/p>\n

Mediante este operativo se unifican, entonces, experiencias sociales<\/strong> opuestas<\/strong>. Es verdad que hay un elemento pol\u00edtico com\u00fan<\/strong> a ambos reg\u00edmenes. Y que es en dicho elemento donde se afinca el concepto de totalitarismo. Porque descriptivamente logra atrapar un r\u00e9gimen espec\u00edfico, hist\u00f3rico, subproducto de la barbarie moderna del siglo XX, caracterizado por la supresi\u00f3n de todas las libertades, de toda posibilidad de acci\u00f3n colectiva independiente.<\/strong><\/p>\n

Pero de todos modos es bastante evidente como el concepto de totalitarismo es un producto del arsenal liberal en la medida que, en definitiva, no tiene actualmente otro sentido que obturar toda perspectiva emancipatoria, de inhibir toda posibilidad de autoemancipaci\u00f3n condenando a la sociedad a una heteronom\u00eda radical<\/strong> (se entiende por este concepto la imposibilidad que las masas explotadas tomen en sus manos los asuntos)[8].<\/p>\n

El gran soci\u00f3logo burgu\u00e9s, Max Weber, no conoc\u00eda todav\u00eda el concepto de totalitarismo, ni vivi\u00f3 estos reg\u00edmenes, pero estaba imbuido del tipo de pensamiento pol\u00edtico que le da sustento te\u00f3rico al mismo: \u201cImag\u00ednense las consecuencias de esta vasta burocratizaci\u00f3n y racionalizaci\u00f3n (\u2026) todo lo cubre la \u2018Rechenhaftigkeit\u2019<\/em>, el c\u00e1lculo racional. De ah\u00ed que cada uno de los trabajadores sea una ruedita<\/strong> de esta m\u00e1quina (\u2026) La pregunta que nos ocupa no es c\u00f3mo puede cambiarse algo en ese proceso, pues esto es imposible<\/strong> (\u2026) M\u00e1s horrorosa es la idea de que en el mundo no haya otra cosa m\u00e1s que rueditas<\/strong>, o sea, que est\u00e9 colmado de hombres que se aferran a esos peque\u00f1os puestitos y aspiran a un puestito algo mayor (\u2026) Que el mundo ya no conozca m\u00e1s que esos hombres del orden<\/strong>, es un desarrollo en el que estamos de todos modos insertos, y la pregunta central es, por lo tanto (\u2026) \u00bfqu\u00e9 tenemos para enfrentar esa maquinaria, para preservar un resto de humanidad de esa parcelaci\u00f3n del alma, de ese dominio absoluto de los ideales de vida burocr\u00e1ticos\u201d (Max Weber, citado por Eduardo Weisz en Racionalidad y tragedia, la filosof\u00eda de la historia de Max Weber, Prometeo libros, Buenos Aires, 2011, pp. 27).<\/p>\n

La cita expresa el temor del soci\u00f3logo liberal frente al proceso de burocratizaci\u00f3n (\u201ctotalitarismo\u201d), que consideraba irrefrenable (\u201cuna jaula de hierro\u201d). Sin embargo, antes de fallecer, Weber vivi\u00f3 una desmentida en tiempo real a su escepticismo radical<\/strong>: unos hombres que no <\/strong>estaban sometidos al \u201corden\u201d, que no se reduc\u00edan a meras \u201crueditas\u201d, sino que llegaron a \u201ctocar el cielo con las manos\u201d: la clase obrera rusa.<\/strong><\/p>\n

No estamos condenados a vivir en el mundo que vivimos<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfDe d\u00f3nde proviene esta obsesi\u00f3n memorialista? [el autor se refiere a los operativos oficiales de manutenci\u00f3n de la memoria] (\u2026) responden a una crisis de la transmisi\u00f3n [de las experiencias hist\u00f3ricas] en el seno de las sociedades contempor\u00e1neas (\u2026) Podr\u00edamos evocar la distinci\u00f3n que sugiere Benjamin entre la \u2018experiencia transmitida\u2019 (Erfahrung) y la \u2018experiencia vivida\u2019 (Erlebnis). La primera se perpet\u00faa casi naturalmente de una generaci\u00f3n a la otra (\u2026); la segunda es lo vivido individualmente, fr\u00e1gil, vol\u00e1til, ef\u00edmero (\u2026) La modernidad (\u2026) se caracteriza (\u2026) por el deterioro de la experiencia transmitida\u201d <\/strong><\/em>(E. Traverso, El pasado, instrucciones de uso<\/em>, Prometeo libros, Buenos Aires, 2011, pp. 15)<\/p>\n

Si salimos del concepto de totalitarismo podemos ver la verdadera cara de las revoluciones y contrarrevoluciones del siglo pasado. Apresur\u00e9monos a se\u00f1alar que debido a que estamos en un ciclo hist\u00f3rico que se define, todav\u00eda, por la exclusi\u00f3n de grandes revoluciones, el \u201crostro\u201d de la revoluci\u00f3n esta todav\u00eda difuso.<\/strong> No es que no haya \u201cvasos comunicantes\u201d entre la experiencia actual y la posible emergencia de nuevas revoluciones. Ese es el papel que viene a cumplir el actual ciclo de rebeliones populares: pone sobre la mesa, nuevamente, la intervenci\u00f3n de las grandes masas sobre la escena pol\u00edtica; recoloca a la \u201cPlaza\u201d (Tahrir, Puerta del Sol, el Zucotti Park o la que sea) en la escena hist\u00f3rica y en oposici\u00f3n a los \u201cPalacios\u201d, a las sedes del poder.<\/p>\n

Pero la falta de radicalizaci\u00f3n de las masas populares las deja todav\u00eda como una expresi\u00f3n \u201cmenor\u201d; preparatoria <\/strong>respecto de las nuevas gestas revolucionarias que est\u00e1n en el porvenir.<\/p>\n

Es verdad que las contrarrevoluciones hist\u00f3ricas tampoco son expresi\u00f3n de experiencias actuales (\u00a1experiencias en las que, de todos modos, no faltan manifestaciones de barbarie!). Pero su impacto est\u00e1 m\u00e1s \u201cpr\u00f3ximo\u201d en las representaciones de determinados sectores en la medida que el aparato ideol\u00f3gico oficial se toma el trabajo de exaltarlas y recordarlas; encarg\u00e1ndose, adem\u00e1s, de asimilar dichas experiencias de barbarie\u2026 con las revoluciones que jalonaron el siglo pasado<\/strong>[9]<\/strong>.<\/p>\n

Aqu\u00ed vale una delimitaci\u00f3n. Ya se\u00f1alamos que la revoluci\u00f3n y la contrarrevoluci\u00f3n no se oponen mec\u00e1nicamente, est\u00e1n \u201centremezcladas\u201d, se \u201ccritican\u201d las unas a las otras: por la necesidad de las cosas, cuando una est\u00e1, est\u00e1 la otra.<\/strong><\/p>\n

Por ejemplo: tenemos los campos de concentraci\u00f3n del nazismo y el estalinismo. Pero tambi\u00e9n la heroica resistencia de la Oposici\u00f3n de izquierda en la ex URSS, las huelgas de hambre en Kolima y Vorkuta llevadas a cabo por la juventud que formaba filas en el trotskismo[10]. O el levantamiento del gueto de Varsovia, por nombrar s\u00f3lo algunas gestas heroicas de resistencia a los \u201ctotalitarismos\u201d.<\/p>\n

Revoluci\u00f3n y contrarrevoluci\u00f3n se entremezclan pero no se confunden<\/strong>. Son expresiones opuestas: puntas del hilo del \u201covillo hist\u00f3rico\u201d que se ponen como el principio y el fin, o el fin y el principio. Y sin embargo una da lugar a la otra, una es respuesta de la otra; de ah\u00ed el operativo ideol\u00f3gico de igualarlas.<\/strong><\/p>\n

Este es el centro del debate historiogr\u00e1fico en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Un debate que ven\u00eda sustanci\u00e1ndose desde los a\u00f1os 50 en plena \u201cGuerra Fr\u00eda\u201d, pero que cobr\u00f3 renovada actualidad con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn.<\/p>\n

Es evidente que la necesidad de un balance del estalinismo es insoslayable. Pero otra cosa es el \u201cenvase\u201d dentro del cual se pretende colocar toda la experiencia del siglo pasado<\/strong>. Dicho recipiente<\/strong> es fundamental a la hora del abordaje de las mismas. Es ah\u00ed donde cobra operatividad el concepto de \u201ctotalitarismo\u201d, como condena al conjunto de la experiencia hist\u00f3rica del siglo XX<\/strong>: \u201cEl estalinismo no es una variante del comunismo, sino el nombre propio de la contrarrevoluci\u00f3n burocr\u00e1tica (\u2026). Se trata, claramente (\u2026) de dos mundos pol\u00edticos y morales distintos<\/strong>, irreconciliables\u201d (Bensa\u00efd, \u201cUna respuesta al Libro negro del comunismo<\/em>\u201d).<\/p>\n

Esta es la base, insistimos, del debate historiogr\u00e1fico contempor\u00e1neo; esta es su intencionalidad, su car\u00e1cter conservador. Si se toman historiadores liberales como Franco\u00efse Furet o Hannah Arendt, la realidad es que m\u00e1s all\u00e1 de su erudici\u00f3n, de la cantidad de afirmaciones agudas, y del esfuerzo de interpretaci\u00f3n sobre la experiencia del siglo pasado, sus conclusiones son conservadoras<\/strong>: se trata de una exaltaci\u00f3n de la \u201cdemocracia\u201d y la \u201clibertad\u201d independizando esta posibilidad hist\u00f3rica de sus condiciones materiales. Estar\u00edamos \u201ccondenados a vivir en el mundo que vivimos\u201d como afirma Furet en su principal obra, El pasado de una ilusi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Frente a la conclusi\u00f3n liberal, historiadores como el reaccionario Ernest Nolte (protagonista de un gran debate historiogr\u00e1fico a finales de los a\u00f1os 80) se pasa para el lado de la exculpaci\u00f3n del nazismo de toda responsabilidad hist\u00f3rica<\/strong>. Lo que el nazismo hizo ser\u00eda solamente una \u201crespuesta obligada\u201d al \u201cgenocidio\u201d perpetrado por el bolchevismo\u2026<\/p>\n

Que dicho \u201cgenocidio\u201d nunca haya existido; que el bolchevismo haya expropiado<\/strong> a la burgues\u00eda en cuanto clase socialpero nuncallevado a cabo un genocidio f\u00edsico<\/strong> de sus integrantes (como s\u00ed lo hizo el nazismo con los jud\u00edos, gitanos y la poblaci\u00f3n eslava del este, am\u00e9n de la persecuci\u00f3n a comunistas y socialdem\u00f3cratas), eso no importa: Nolte fuerza las cosas para el lado de la absoluci\u00f3n hist\u00f3rica del fascismo.<\/strong><\/p>\n

Otro gran historiador del siglo XX es Eric Hobsbawm. Tiene categor\u00edas agudas como el \u201ccorto\u201d siglo pasado. Sin embargo, propone una lectura economicista<\/strong> que sirve de exculpaci\u00f3n <\/strong>de todo lo actuado por el estalinismo; todo habr\u00eda ocurrido sobre el terreno de la \u201cnecesidad hist\u00f3rica\u201d, nada podr\u00eda haber seguido un curso distinto. Esto ocurre s\u00f3lo para llegar a la conclusi\u00f3n pesimista<\/strong> de que, en definitiva, el comunismo se acab\u00f3 como experiencia hist\u00f3rica posible.<\/p>\n

Una visi\u00f3n alternativa es la ofrece el socialismo revolucionario (y, dentro de ella, nuestra corriente Socialismo o Barbarie). El siglo pasado debe ser aprehendido como experiencia estrat\u00e9gica<\/strong>. No hay fin de la historia, no hay tampoco \u201ceterno presente\u201d. Estas son s\u00f3lo figuras ideol\u00f3gicas<\/strong> ancladas en ciertas circunstancias, en el corte<\/strong> de la memoria hist\u00f3rica entre las nuevas generaciones, en el hecho que el siglo XX no sald\u00f3 la lucha emancipatoria: \u201cEn 1990, la dial\u00e9ctica hist\u00f3rica descrita por Koselleck como una tensi\u00f3n permanente entre un \u2018horizonte de expectativa\u2019 proyectado hacia el futuro y un \u2018campo de experiencia\u2019 anclado en el pasado, se rompi\u00f3<\/strong>. El horizonte se hizo confuso, invisible, mientras que el espacio memorial se satur\u00f3, designando el pasado como un campo de ruinas, el siglo de las guerras, los genocidios, los totalitarismos\u201d (E. Traverso, \u201cLa concordance des temps. Daniel Bensa\u00efd et Walter Benjamin\u201d).<\/p>\n

En una charla reciente en Costa Rica, se\u00f1al\u00e1bamos que la recuperaci\u00f3n de la \u201cdimensi\u00f3n de futuro\u201d entre las nuevas generaciones, la idea que lo actual no tiene porqu\u00e9 seguir siendo un \u201ceterno presente\u201d, requiere, a la vez, de una recuperaci\u00f3n de la memoria del siglo pasado<\/strong>, de sus experiencias, avanzando en superar ese corte de la memoria hist\u00f3rica<\/strong> con las luchas de las generaciones anteriores. Experiencias que quedaron en el \u201chaber\u201d de la humanidad (m\u00e1s all\u00e1 de su curso fallido posterior) y que debemos ocuparnos de transmitir cr\u00edticamente<\/strong> a la joven militancia.<\/p>\n

Porque como se\u00f1alara el gran historiador trotskista Pierre Brou\u00e9 en su \u00faltima obra antes de fallecer (Comunistas contra Stalin<\/em>), esta reflexi\u00f3n debe ser \u201cun arma contra el horror del pasado; una lecci\u00f3n de coraje y dignidad (se refer\u00eda a la Oposici\u00f3n de izquierda en los a\u00f1os \u201930), jam\u00e1s in\u00fatil; una balance de la experiencia colectiva sin la cual estar\u00edamos condenados a repetir indefinidamente los mismos errores\u201d[11].<\/p>\n

En cualquier caso, la circunstancia del \u201cfinal infeliz\u201d del siglo pasado debe ser abordada sobre la base de lo que dijera alguna vez Rosa Luxemburgo: que la historia nunca podr\u00eda ser hecha \u201cde una vez y para siempre\u201d; que es imposible<\/strong> que la clase obrera acumule experiencia hist\u00f3rica sobre otra base que no sea la prueba y el error.<\/strong><\/p>\n

Visto desde este punto de vista (aun con todas sus circunstancias dolorosas), el siglo XX debe ser abordado como un enorme laboratorio de experiencias<\/strong>. Es cierto que \u201clas derrotas acumuladas oscurecieron el horizonte de la espera y congelaron la historia en la desgracia\u201d (Bensa\u00efd). Sin embargo, tambi\u00e9n es verdad que una nueva generaci\u00f3n se est\u00e1 poniendo de pi\u00e9 <\/strong>y que estamos viviendo el recomienzo de la experiencia hist\u00f3rica<\/strong>.<\/p>\n

[1] Eric Hobsbawm, historiador marxista ingl\u00e9s de filiaci\u00f3n estalinista ya fallecido, se\u00f1al\u00f3 a\u00f1os atr\u00e1s que el siglo pasado, en tanto que \u201csiglo pol\u00edtico\u201d, comenz\u00f3 en 1914 con la I Guerra Mundial y termin\u00f3 en 1989 con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn.<\/p>\n

[2] El fen\u00f3meno del genocidio como asesinato en masa<\/strong> planificado <\/strong>fue caracter\u00edstico, sobre todo, del nazismo. En la URSS hubo casos de genocidio como el Holodomor <\/em>ucraniano (la gran hambruna del 32 y 33 producto de la colectivizaci\u00f3n forzosa del campo donde se estima murieron seis millones de campesinos), y es sabido que las purgas<\/em> significaron asesinatos en gran escala (entre 700.000 y un mill\u00f3n de personas). De cualquier manera, y sin que esto signifique disminuir en nada el car\u00e1cter asesino<\/strong> del r\u00e9gimen de Stalin, no practic\u00f3 los m\u00e9todos del genocidio industrializado<\/strong> como s\u00ed lo hizo Hitler.<\/p>\n

[3] Traverso insiste en la \u201csingularidad\u201d de Auschwitz (el campo de exterminio m\u00e1s importante del nazismo), y tiene raz\u00f3n. La especificidad <\/strong>de lo ocurri\u00f3 all\u00ed y en los dem\u00e1s campos nazis marca un antes y un despu\u00e9s en materia de barbarie de un r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n (capitalista) que no corresponde ser disuelta<\/strong> en las tantas otras atrocidades ocurridas en la historia; singularidad que no marca ning\u00fan rasgo especial de quienes sufrieron dicha barbarie ni podr\u00eda negar que el capitalismo emergi\u00f3 \u201cchorreando sangre por todos los poros\u201d como se\u00f1alar en su tiempo Marx. Tampoco disminuir las atrocidades del estalinismo, un asesinato en masa pol\u00edtico sin igual. <\/strong><\/p>\n

[4] El Gulag fue el sistema de campos de trabajos forzados puesto en p\u00ede por el estalinismo durante los a\u00f1os \u201830 y hasta la d\u00e9cada del \u201850 cuando fueron desmont\u00e1ndose progresivamente.<\/p>\n

[5] La Checa<\/em> surgi\u00f3 en respuesta al atentado contra Lenin el 30 de agosto de 1918. Fue llevado adelante por la militante del Partido Socialista Revolucionaria Fannia Kapl\u00e1n cuando la guerra civil comenzaba a recrudecer; esa misma jornada, militantes de ese partido asesinaron a Mois\u00e9s Uritsky (jefe de polic\u00eda bolchevique de Petrogrado). Kapl\u00e1n fue fusilada un mes despu\u00e9s.<\/p>\n

[6] Recordemos que Marx hac\u00eda una analog\u00eda similar en La lucha de clases en Francia<\/em>, en relaci\u00f3n al r\u00e9gimen impuesto bajo el Luis Bonaparte, sobrino de Napole\u00f3n. De cualquier manera hay que tener claro que se trataba de otra cosa; que el \u201cr\u00e9gimen bonapartista\u201d de ninguna manera llegaba al grado de totalitarismo e imposici\u00f3n que significaron el nazismo y el estalinismo; se manejaba con criterios antidemocr\u00e1ticos, desde arriba, autoritarios, pero no ten\u00eda nada que ver con los criterios que estamos identificando aqu\u00ed de los \u201ctotalitarismos\u201d que se basan en mecanismos de genocidios en masa<\/strong>.<\/p>\n

[7] Margaret Tatcher, Primera Ministra de Inglaterra en los a\u00f1os \u201980, ten\u00eda una afirmaci\u00f3n muy aguda al respecto, dec\u00eda: \u201ccuando me hablan de sociedad no se qu\u00e9 es; yo solo conozco una cosa: los individuos\u201d.<\/p>\n

[8] Traverso habla de dos \u201c\u00e9pocas\u201d del concepto de totalitarismo; una, la actual, en que su uso es \u00fanicamente conservador y otra, la de los a\u00f1os treinta, d\u00f3nde ten\u00eda un elemento cr\u00edtico progresivo \u201cpor la izquierda\u201d para denunciar el curso de los reg\u00edmenes nazi y estalinista. De todas maneras, est\u00e1 claro que ya all\u00ed tambi\u00e9n ten\u00eda l\u00edmites porque llevaba demasiado lejos la identificaci\u00f3n<\/strong> de dos reg\u00edmenes socialmente distintos: un estado capitalista y un estado obrero burocratizado. O, en todo caso, de una estado devenido en burocr\u00e1tico con restos proletarios y comunistas como se\u00f1alara Rakovsky pero que, de todas formas, no se confund\u00eda con el del nazismo.<\/p>\n

[9] Traverso se\u00f1ala que luego de varias d\u00e9cadas de oscurecimiento de la memoria de Auschwitz, esta es hoy una suerte de \u201creligi\u00f3n civil\u201d del mundo occidental, d\u00f3nde, de paso, se busca exorcizar toda valoraci\u00f3n del siglo pasado en su faceta emancipatoria como ya est\u00e1 dicho.<\/p>\n

[10] Kolima, Vorkuta y Velnehuralsk eran, entre otros, prisiones o \u201ccampos de trabajo\u201d donde el estalinismo encerraba a los oposicionistas en los a\u00f1os 30.<\/p>\n

[11] Es conocida la importancia estrat\u00e9gica que le da nuestra corriente al debate del balance de las experiencias anticapitalistas del siglo pasado y el esfuerzo de elaboraci\u00f3n que hemos llevado adelante a ese respecto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0. \u201c[\u2026] Hay un proceso de despolitizaci\u00f3n [\u2026] Se conmemora a las v\u00edctimas sin reflexionar sobre sus actos y sobre el sentido de los acontecimientos que vivieron. No se analizan m\u00e1s las luchas, los conflictos, las revoluciones, y el pasado es reducido a totalitarismo y genocidios\u201d. 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