.<\/p>\n
\u201cLa idea de la revoluci\u00f3n esta criminalizada [\u2026] archivada en el cap\u00edtulo \u2018totalitarismo\u2019 de la historia del siglo XX [\u2026] El capitalismo y el liberalismo parecen haberse convertido nuevamente en el destino ineluctable de la humanidad [\u2026] El contraste choca con el paisaje memorial del siglo que ha finalizado. En los momentos m\u00e1s oscuros de la \u2018era de los extremos\u2019 cuando una guerra destructiva sacud\u00eda al viejo mundo [\u2026] el comunismo aparec\u00eda, para millones de hombres y mujeres, como una alternativa por la que val\u00eda la pena luchar.\u201d En el giro de un siglo a otro muchos de los \u201cvasos comunicantes\u201d con la experiencia del pasado se rompieron.<\/p>\n Claro, no se trata de cualquier experiencia, sino de la epopeya del siglo m\u00e1s revolucionario de la humanidad, donde se comenz\u00f3 a abrir la puerta hacia la transici\u00f3n socialista y, por lo tanto, un tesoro de experiencias sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas que deben ser recuperadas en la pelea por relanzar la batalla por el socialismo en este siglo XXI.<\/p>\n De ah\u00ed que le concedamos importancia a la problem\u00e1tica que nos preocupa en este texto (y que ya hemos abordado en otros). Se trata de la p\u00e9rdida de lo que podr\u00edamos llamar \u201cconciencia hist\u00f3rica\u201d entre las nuevas generaciones y su vinculaci\u00f3n con la conciencia pol\u00edtica promedio entre las camadas que est\u00e1n protagonizando el recomienzo de la experiencia de lucha en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n Una ruptura en la transmisi\u00f3n de la experiencia<\/strong><\/p>\n Podemos partir de un dato que es visualizado por muchos de los historiadores y antrop\u00f3logos contempor\u00e1neos. El fallecido Eric Hobsbawm, Marc Auge, Enzo Traverso y muchos otros autores dan cuenta del mismo fen\u00f3meno: la ruptura en la continuidad de la experiencia respecto de las luchas y vivencias de las generaciones pasadas.<\/strong><\/p>\n Ejemplos de esto hay much\u00edsimos y remiten a las vivencias de algunos de nuestros abuelos en la guerra civil espa\u00f1ola, en las batallas de la Segunda Guerra Mundial, en la resistencia antinazi y as\u00ed de seguido.<\/p>\n Desde ya que esto es mucho m\u00e1s com\u00fan en pa\u00edses europeos que en la Argentina; aunque en nuestro pa\u00eds, de todos modos, dado el peso de la inmigraci\u00f3n esta memoria transmitida sol\u00eda ser importante.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de esto, much\u00edsimos analistas marcan c\u00f3mo el pasaje del siglo XX al XXI constituy\u00f3 una suerte de \u201cborr\u00f3n y cuenta nueva\u201d en materia hist\u00f3rica; un fen\u00f3meno que se resuelve en la adoraci\u00f3n del presente como \u00fanica dimensi\u00f3n de la temporalidad: una suerte de abolici\u00f3n de la historia misma: \u201cEl hombre actual vive en una especie de hipertrofia del presente\u201d<\/strong> dice Marc Auge.<\/p>\n La base material de esta ruptura de la experiencia (de transmisi\u00f3n de esta de una generaci\u00f3n a otra) la podemos encontrar en dos dimensiones que no son id\u00e9nticas pero tienen una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica.<\/p>\n Por un lado, con la mundializaci\u00f3n econ\u00f3mica, las deslocalizaciones fabriles, la emergencia de un nuevo proletariado en China, el sudeste asi\u00e1tico y m\u00e1s en general en los nuevos centros de acumulaci\u00f3n capitalista, lo que hay es<\/strong> una ruptura de la experiencia transmitida en los lugares de trabajo[1]<\/strong><\/a>.<\/strong><\/p>\n Desde ya que esta dimensi\u00f3n no es absoluta: existen m\u00faltiples ejemplos donde esta experiencia se transmite.<\/p>\n Sin embargo, el desempleo de masas que campe\u00f3 en muchos pa\u00edses en determinados momentos de las \u00faltimas d\u00e9cadas (en la Argentina esto ocurri\u00f3 en los a\u00f1os \u201890), \u201csuperado\u201d con el ingreso a trabajar de una nueva generaci\u00f3n (eventualmente en otros centros o regiones donde se volvi\u00f3 a dinamizar la acumulaci\u00f3n), de alguna manera alter\u00f3<\/strong> la transmisi\u00f3n \u201cnormal\u201d de la experiencia en los lugares de trabajo: desde el \u201csaber hacer\u201d laboral, hasta las experiencias de lucha y organizaci\u00f3n.<\/p>\n De todos modos, en este art\u00edculo nos interesa m\u00e1s bien enfocarnos en otra dimensi\u00f3n de las cosas: en lo que podr\u00edamos llamar la transmisi\u00f3n de la experiencia hist\u00f3rica, la vivencia de las experiencias de lucha, y c\u00f3mo a partir de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn (y m\u00e1s en general de la \u201cmuerte del comunismo\u201d), se cort\u00f3 la relaci\u00f3n con las luchas emancipadoras del pasado<\/strong> (las que fueron arrojadas al tacho de basura com\u00fan del \u201ctotalitarismo\u201d).<\/p>\n Una conciencia fragmentada<\/strong><\/p>\n Es un hecho que no en todos los pa\u00edses o regiones del mundo esta problem\u00e1tica es id\u00e9ntica. Es m\u00e1s aguda en aquellos que pasaron por experiencias no capitalistas y su poblaci\u00f3n no encuentra forma de darle unidad<\/strong> a la experiencia del siglo pasado.<\/p>\n Traverso es agudo cuando se\u00f1ala c\u00f3mo la vivencia en la ex URSS, la memoria hist\u00f3rica de la vida, se ha fragmentado irremediablemente: \u201cLa memoria del estalinismo es profundamente heterog\u00e9nea<\/strong>, porque es a la vez memoria de la Revoluci\u00f3n y del Gulag, de la \u2018gran guerra patri\u00f3tica\u2019 y de la opresi\u00f3n burocr\u00e1tica\u201d (El pasado, instrucciones de uso<\/em>).<\/p>\n M\u00e1s que fragmentaria, efectivamente, heterog\u00e9nea<\/strong> en el sentido de que no se le encuentra unidad<\/strong>.<\/p>\n El autor de esta nota hizo una experiencia respecto de esta \u201cmemoria heterog\u00e9nea\u201d (que no encuentra s\u00edntesis) charlando con un taxista en Cluj, Rumania, al interrogarlo sobre su apreciaci\u00f3n de Ceaucescu, el \u00faltimo dictador al frente del pa\u00eds bajo el estado burocr\u00e1tico.<\/p>\n Cuando se le pregunt\u00f3 por el ex dictador, la respuesta fue de repudio; pero a la hora de contestar acerca de c\u00f3mo era la situaci\u00f3n econ\u00f3mica en ese momento, el taxista respondi\u00f3 que era mejor que hoy\u2026<\/p>\n En Rusia actual, si se quiere, las cosas son mucho m\u00e1s contradictorias aun.<\/p>\n Integrantes de las viejas generaciones reivindican abiertamente a Stalin (cuesti\u00f3n que comienza a ser explotada por Putin) aunque, de todas maneras, al preguntarles por las purgas y la represi\u00f3n de la burocracia, la respuesta es de amargura[2]<\/a>.<\/p>\n Esta conciencia heterog\u00e9nea hace parte, tambi\u00e9n, de los problemas de transmisi\u00f3n de la experiencia a los que estamos haciendo referencia: el corte en la memoria hist\u00f3rica de las nuevas generaciones.<\/strong><\/p>\n Un problema similar se observa, dando un ejemplo m\u00e1s, en China.<\/p>\n Una conciencia nost\u00e1lgica de las viejas \u201cseguridades\u201d (laborales y dem\u00e1s) se encuentra entre los trabajadores estatales jubilados (que gozaron de amplios beneficios antes de ser despedidos en masa con el paso al capitalismo).<\/p>\n Ahora bien, entre las nuevas generaciones no parece haber rastro de esto. C\u00f3mo est\u00e1 integrada la experiencia de la China no capitalista en su \u201cconciencia hist\u00f3rica\u201d, vaya uno a saber.<\/p>\n Una cuesti\u00f3n es clara: el peso del elemento nacionalista en China emerge como forma de conciencia \u201csustituta\u201d para la burocracia del PCCH; algo que el d\u00eda de hoy, y a diferencia de ayer, ya no tiene que ver con un pa\u00eds dependiente y semicolonial arrasado por el imperialismo occidental en las \u201cciudades del tratado\u201d o por el imperialismo japon\u00e9s ocupando Manchuria, sino expresando un \u201cimperialismo en construcci\u00f3n\u201d, lo que es algo muy diferente[3]<\/a>.<\/p>\n De todos modos, el interrogante no es ese sino c\u00f3mo integrar<\/strong> los elementos no capitalistas y\/o \u201cigualitaristas\u201d heredados de la Revoluci\u00f3n de 1949 (bajo la camisa de fuerza y la deformaci\u00f3n extrema introducida por la burocracia mao\u00edsta) con las vivencias y conciencia del presente de un inmenso proletariado de 400 o 500 millones de miembros sometidos a condiciones de s\u00faper explotaci\u00f3n, pasaportes internos, ausencia de derechos de sindicalizaci\u00f3n y un largo etc\u00e9tera.<\/p>\n En todo caso, si lo anterior ocurre en los ex pa\u00edses no capitalistas (esta no integraci\u00f3n de la conciencia hist\u00f3rica, esta heterogeneidad a la hora de su abordaje), el fen\u00f3meno se extiende y generaliza entre las nuevas generaciones forjadas en el contexto de un capitalismo sin contendiente social.<\/strong><\/p>\n De ah\u00ed la p\u00e9rdida de dimensi\u00f3n hist\u00f3rica con la que se vive, p\u00e9rdida con la que emergen a la vida pol\u00edtica las nuevas generaciones, lo que se conecta con la abstracci\u00f3n de toda idea de que pueda haber una alternativa: el \u201cposibilismo\u201d (o ni siquiera eso) que campea entre las nuevas generaciones. \u201cDurante muchos siglos, el tiempo fue portador de esperanza. Del futuro los hombres esperaron serenidad, evoluci\u00f3n, maduraci\u00f3n, progreso, crecimiento o revoluci\u00f3n. Pero eso se termin\u00f3. Para el antrop\u00f3logo Marc Auge, en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas el porvenir pr\u00e1cticamente ha desaparecido: un presente inm\u00f3vil se abati\u00f3 sobre el mundo, desmantelando el horizonte de la historia\u201d (La Naci\u00f3n<\/em>, 22 de mayo del 2015).<\/p>\n Historia y memoria<\/strong><\/p>\n \u201cAmos Funkenstein sin duda tiene raz\u00f3n al se\u00f1alar que, en el punto de encuentro entre memoria e historia, emerge una tercera instancia a la que se llama conciencia hist\u00f3rica.<\/em>\u201d En otros art\u00edculos hemos abordado los problemas que para una conciencia pol\u00edtica socialista plantea este corte en la experiencia historia entre las nuevas generaciones.<\/p>\n No se trata de una abstracci\u00f3n o de algo que venga no se sabe de d\u00f3nde: proviene, evidentemente, de la derrota del primer gran empuje emancipador socialista que caracteriz\u00f3 la experiencia de los explotados y oprimidos en el siglo XX.<\/p>\n Observando los ciclos revolucionarios de otros siglos, se puede decir que la Revoluci\u00f3n francesa inaugur\u00f3 un largo ciclo pol\u00edtico que muchos historiadores fechan como cerr\u00e1ndose reci\u00e9n un siglo despu\u00e9s: con la derrota de la Comuna de Par\u00eds (que, de todos modos, ya era un movimiento de otra naturaleza social, porque a su frente estuvieron los proletarios de Par\u00eds).<\/p>\n Muy r\u00e1pidamente, adem\u00e1s, tras la derrota de la Comuna y la disoluci\u00f3n de la I Internacional que le fue concomitante, en 1889 nac\u00eda la II Internacional, la que por a\u00f1adidura se transform\u00f3 casi instant\u00e1neamente en una internacional obrera de masas, al menos en Europa.<\/p>\n As\u00ed las cosas, este corte de la memoria hist\u00f3rica del que estamos hablando no est\u00e1 claro que haya sido un fen\u00f3meno con igual intensidad que hoy.<\/p>\n Las tradiciones revolucionarias se mantuvieron por intermedio de Filippo Buonarroti (lugarteniente de Graco Babeuf, inspirador del \u00faltimo levantamiento jacobino en la revoluci\u00f3n francesa o del primer levantamiento comunista de la historia seg\u00fan se lo interprete), tradici\u00f3n luego recogida por Auguste Blanqui, lo que fue simult\u00e1neo con la emergencia del socialismo ut\u00f3pico y luego del cient\u00edfico de Marx y Engels. Porque es precisamente entre las nuevas generaciones (en sentido amplio) donde est\u00e1 el problema que estamos identificando: el corte de la experiencia transmitida<\/strong>, la falta de conciencia hist\u00f3rica<\/strong>, de v\u00ednculo con los hechos revolucionarios del pasado reciente<\/strong>.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 consecuencias tiene este fen\u00f3meno? El \u201cpresentismo\u201d con que se manejan las nuevas generaciones, la p\u00e9rdida de dimensi\u00f3n hist\u00f3rica de las cosas y procesos, se traduce en una conciencia pol\u00edtica m\u00e1s limitada<\/strong>, de \u201cbajas miras\u201d (esto en la medida en que lo que se visualiza es el presente: el futuro, el porvenir, aparece difuso por decir lo menos<\/strong>).<\/p>\n De ah\u00ed que el trabajo por la historia del siglo XX, el correcto abordaje de sus ense\u00f1anzas, el balance acerca del mismo hecho desde la perspectiva estrat\u00e9gica del relanzamiento de la lucha por el socialismo, tenga semejante importancia: hace a la forja de la conciencia revolucionaria de las nuevas generaciones militantes<\/strong>, en momentos donde recomienza la experiencia de lucha<\/strong>: \u201cHay memorias oficiales, sostenidas por instituciones, incluso Estados y memorias subterr\u00e1neas, escondidas, prohibidas. La \u2018visibilidad\u2019 y el reconocimiento de una memoria dependen tambi\u00e9n de la fuerza de quienes la llevan\u201d [Traverso, \u00eddem][4]<\/a>.<\/p>\n \u2026\u2026\u2026…………………………………………………….<\/strong><\/p>\n [1]<\/a>.- Traverso diferencia el concepto de \u201cexperiencia transmitida\u201d con el que alude a la que se pasa de una generaci\u00f3n a otra, del concepto de \u201cexperiencia vivida\u201d que es la que un sujeto experimenta en tiempo presente.<\/p>\n [2]<\/a>.- Se\u00f1alemos de paso que, al parecer, el conocimiento de Trotsky y su batalla contra la burocratizaci\u00f3n de la ex URSS es pr\u00e1cticamente desconocida entre las amplias masas. Un efecto particularmente perverso del triunfo de la URSS sobre el nazismo es que elev\u00f3 a Stalin a h\u00e9roe nacional.<\/p>\n
\n<\/em>(Enzo Traverso, \u201cEl pasado, instrucciones de uso\u201d).<\/p>\n
\n[Traverso, cit.]<\/p>\n
\nDe todos modos, aqu\u00ed nos estamos refiriendo a la conciencia de amplios sectores de masas, no a la vanguardia donde el trotskismo es actualmente la corriente emergente que est\u00e1 asegurando la continuidad hist\u00f3rica del marxismo revolucionario del siglo XX.<\/p>\n