{"id":6454,"date":"2009-12-01T02:14:59","date_gmt":"2009-12-01T05:14:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=6454"},"modified":"2019-11-20T10:54:55","modified_gmt":"2019-11-20T13:54:55","slug":"una-critica-marxista-de-la-familia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=6454","title":{"rendered":"Una cr\u00edtica marxista de la familia"},"content":{"rendered":"

\u201cPara cambiar las condiciones de la vida, debemos aprender a verlas con los ojos de las mujeres\u201d. Le\u00f3n Trotsky, Problemas de la vida<\/em>, 1924.<\/p>\n

\u00a0Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los delirantes golpistas hondure\u00f1os publicaron en los diarios que los gobiernos comunistas de Ch\u00e1vez y Zelaya se propon\u00edan estatizar a los ni\u00f1os. Si esta vieja idea de que los comunistas le expropian los hijos a la gente se propag\u00f3 alguna vez para provocar el horror de las buenas personas, apostamos a que hoy cualquier medida en ese sentido ser\u00eda recibida con un gran aplauso por much\u00edsimos ni\u00f1os del tercer mundo, necesitados desesperadamente de que la sociedad encuentre el modo de hacerse cargo de ellos.<\/p>\n

Uno de los \u00e9xitos del capitalismo ha sido lograr que la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo siga siendo realizada como trabajo esclavo por la mujer. Lo logra mediante una enorme presi\u00f3n cultural, y quit\u00e1ndole a la mayor\u00eda de las mujeres la posibilidad de independencia econ\u00f3mica. Sobre esta base de desigualdad se instituye la familia. Pero cuando la crisis arroja a la miseria a capas cada vez mayores de trabajadores, con sus secuelas de descomposici\u00f3n social, violencia y abandono, esta desigualdad se vuelve la base del femicidio que recorre el planeta.<\/p>\n

La familia se ha vuelto el lugar m\u00e1s peligroso del mundo. Esto quiere decir que, salvo situaciones de guerra, m\u00e1s personas son agredidas dentro de su casa por un miembro de su familia que por un extra\u00f1o en un sitio p\u00fablico. De estas personas, 78% son mujeres y 18% ni\u00f1os.<\/p>\n

Sin embargo, la ofensiva en defensa de la familia, contra los derechos de las mujeres y las minor\u00edas sexuales, liderada por la iglesia y sectores de la derecha pol\u00edtica, va trascendiendo el \u00e1mbito de las misas y pasando a la lucha pol\u00edtica directa[1]<\/a>. Acuciado por la crisis mundial, el capitalismo intenta disminuir los gastos del Estado (empezando por el que tuvo que hacer en Latinoam\u00e9rica para contener las rebeliones de comienzos de siglo) trasladando la responsabilidad por los efectos sociales de la crisis desde el Estado al \u00e1mbito privado, a la familia, as\u00ed las lacras de la descomposici\u00f3n social, en vez de costar dinero, costar\u00e1n s\u00f3lo la vida de los m\u00e1s d\u00e9biles y la ruina f\u00edsica y psicol\u00f3gica de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Los gobiernos progres de Latinoam\u00e9rica facilitan esta operaci\u00f3n. Sus pol\u00edticas sociales no han modificado en nada la situaci\u00f3n de las mujeres en la sociedad. La reactivaci\u00f3n econ\u00f3mica, mientras dur\u00f3, no las sac\u00f3 de la desocupaci\u00f3n o el trabajo informal y peor remunerado; el derecho al aborto les fue negado y las pol\u00edticas de salud reproductiva no han tenido efecto sobre la cantidad de muertes por aborto clandestino; los mecanismos policiales y judiciales se han demostrado absolutamente incapaces de combatir o prevenir la violencia contra las mujeres; ninguna estad\u00edstica mide la desocupaci\u00f3n de las mujeres; ning\u00fan plan de trabajo o vivienda las tiene como objetivo preferencial, y ning\u00fan plan estatal significativo incluye la creaci\u00f3n masiva de guarder\u00edas.<\/p>\n

Y en tanto no surja un movimiento de lucha de las mujeres capaz de imprimir su sello propio en el movimiento obrero y popular, las cosas seguir\u00e1n as\u00ed.<\/p>\n

La situaci\u00f3n del movimiento de mujeres en la Argentina <\/strong><\/p>\n

Esta falta de fuerza del programa propio del movimiento de mujeres entre los de las luchas populares, parece contradictoria en un mundo en que, a cualquier lado donde mires, hay algo \u201cde g\u00e9nero\u201d: comisiones de g\u00e9nero, secretar\u00edas de g\u00e9nero, c\u00e1tedras de g\u00e9nero, ONGs de g\u00e9nero, y un sector dedicado al g\u00e9nero en todas las librer\u00edas.[2]<\/a> Y a\u00fan m\u00e1s en la Argentina, donde miles de activistas sociales, gremiales y pol\u00edticas se encuentran cada a\u00f1o en el Encuentro Nacional de Mujeres con las militantes de todas las corrientes del feminismo.<\/p>\n

Este Encuentro comenz\u00f3 a realizarse hace 25 a\u00f1os como un espacio de intercambio y debates de la militancia feminista. Alrededor del 2000, al calor de las luchas del Argentinazo, el Encuentro se llen\u00f3 de mujeres de los movimientos sociales, j\u00f3venes activistas estudiantiles y luchadoras gremiales. El encuentro entre la militancia feminista hist\u00f3rica y esta vanguardia de decenas de miles de activistas, era m\u00e1s que propicio para dar a luz un fuerte movimiento de lucha de las mujeres.<\/p>\n

Desde ese momento comenz\u00f3 una pelea pol\u00edtica al interior del Encuentro. Los a\u00f1os de derrota y la cooptaci\u00f3n por parte del Estado hab\u00edan hecho su trabajo en las corrientes feministas hist\u00f3ricas, que ya hab\u00edan renunciado a la movilizaci\u00f3n como m\u00e9todo para conseguir sus demandas; la ampliaci\u00f3n de la vanguardia de lucha de mujeres provocada por el ascenso del movimiento popular, s\u00f3lo les produjo temor a que \u201csu\u201d Encuentro fuera \u201ccopado por los partidos de izquierda\u201d. Su pelea desde entonces consiste en mantener \u201cel esp\u00edritu del Encuentro\u201d, o sea mantenerlo como un espacio de reuni\u00f3n y debate, pero bloqueando la posibilidad (abierta objetivamente por la irrupci\u00f3n del Argentinazo) de que las miles de mujeres de todo el pa\u00eds que concurren all\u00ed puedan decidir una acci\u00f3n nacional permanente en com\u00fan[3]<\/a>. Esta negativa, en realidad, se extiende a todas las acciones del movimiento fuera del Encuentro, porque han llegado a levantar actos y asambleas convocados por ellas cuando concurr\u00edan las mujeres de la izquierda.<\/p>\n

El PCR, que maneja mayoritariamente el aparato de organizaci\u00f3n de los Encuentros, adhiere a esta pol\u00edtica: aunque ha construido un frente de masas en el movimiento de desocupados (la Corriente Clasista y Combativa), no tiene ning\u00fan inter\u00e9s en masificar la lucha feminista (como no lo tiene con ning\u00fan aspecto de la lucha pol\u00edtica que tenga que ver con el desarrollo de la conciencia<\/strong>, seg\u00fan corresponde a todo buen partido estalinista) y s\u00ed mucho inter\u00e9s en mantener este aparato bajo su exclusivo control. Su gran aporte pol\u00edtico a estos esfuerzos por evitar que los Encuentros se transformen en el congreso unificador de un movimiento de lucha de las mujeres, se relaciona con su hist\u00f3rica alianza con la iglesia cat\u00f3lica. Con la excusa de que \u201cdamos la bienvenida a todas las mujeres, creyentes y no creyentes\u201d, utilizan la participaci\u00f3n de las militantes cat\u00f3licas en los talleres para darle cuerpo a esa \u201cminor\u00eda a la que no hay que obligar\u201d, minor\u00eda que sin las cat\u00f3licas ser\u00eda pr\u00e1cticamente inexistente en cuestiones como el derecho al aborto y la anticoncepci\u00f3n, por ejemplo.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la trampa de fondo del funcionamiento por consenso? Si se tratara, como al comienzo, de encuentros feministas, tendr\u00eda m\u00e1s sentido (relativamente) funcionar por consenso, ya que damos por sentado que las asistentes tenemos alguna base ideol\u00f3gica y alg\u00fan objetivo comunes. Pero cuando el Encuentro se masifica y se convierte en campo de lucha de todas las corrientes pol\u00edticas del pa\u00eds, incluyendo el Estado y la Iglesia (es decir, incluyendo a mortales enemigos de los derechos de las mujeres), el consenso queda objetivamente bloqueado, y mantener la ficci\u00f3n del consenso s\u00f3lo logra que una \u00ednfima minor\u00eda imponga su voluntad a la enorme mayor\u00eda. Y la voluntad del Estado y la iglesia es, justamente, lograr la par\u00e1lisis de un movimiento que, al calor del levantamiento popular primero y de la crisis capitalista ahora, amenaza con cobrar fuerza y gran legitimidad popular, y que si se radicaliza puede constituirse en un elemento revolucionario. <\/strong>La burocracia feminista se al\u00eda con los estalinistas en cumplir con esta voluntad de la clase dominante, a cambio de que le dejen un lugarcito donde medrar en las instituciones del r\u00e9gimen.<\/p>\n

A esto vino a sumarse la corriente queer que analizamos en la primera parte de este trabajo, con su ideolog\u00eda de fragmentaci\u00f3n de la mujer en infinitas identidades, cristalizada en infinidad de peque\u00f1os grupos que no pueden unirse en una lucha en com\u00fan so pena de \u201cdiluir\u201d su especificidad en el movimiento general.<\/p>\n

Las Rojas<\/strong> venimos dando pelea para que en los Encuentros se decida un plan de lucha nacional por el derecho al aborto, denunciando la complicidad del Estado en la trata de mujeres y en la violencia llamada \u201cdom\u00e9stica\u201d, por la unidad del movimiento de mujeres con las luchas obreras, todo en el camino de construir un movimiento feminista de lucha, independiente del Estado y aliado al movimiento obrero y popular.<\/p>\n

Las Rojas<\/strong> se fue construyendo en esta pelea tratando de responder a dos necesidades. Una, m\u00e1s estrat\u00e9gica, tiene que ver con el relanzamiento de la lucha por el verdadero socialismo despu\u00e9s de que \u00e9ste ha sido tan bastardeado y ensuciado por los a\u00f1os de dominaci\u00f3n estalinista, y oscurecido por las deformaciones del trotsquismo de la segunda posguerra. A nuestro juicio, el socialismo no tiene que ser visto como una mera transformaci\u00f3n en las relaciones de propiedad, sino como un revolucionamiento de todas las relaciones de opresi\u00f3n, y entre \u00e9stas la opresi\u00f3n de g\u00e9nero ocupa un primer\u00edsimo lugar, no s\u00f3lo porque las mujeres somos la mitad de la humanidad, sino tambi\u00e9n porque a trav\u00e9s de la instituci\u00f3n familiar se reproducen y se naturalizan todas las relaciones de opresi\u00f3n del sistema.<\/p>\n

La otra es una necesidad pol\u00edtica, m\u00e1s inmediata pero muy importante. En los intentos de los ide\u00f3logos del capitalismo pos ca\u00edda del muro por crear teor\u00edas opuestas al clasismo y al marxismo, la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero (como tambi\u00e9n el indigenismo y el autonomismo sindical) ha sido un \u201cfavorito\u201d. Incluso el acceso de mujeres a los altos mandos de los Estados burgueses ha sido publicitado como un avance de la democracia, y la ONGizaci\u00f3n de la miseria femenina como un \u201cempoderamiento\u201d de las mujeres pobres. Si queremos contribuir a la recomposici\u00f3n del movimiento revolucionario, no podemos rehuir la pelea contra las ideolog\u00edas posmodernas en todos los campos.<\/p>\n

Esta lucha contra la burocracia feminista, que pugna por mantener al movimiento de mujeres fragmentado, aislado y despolitizado en tren de conservar sus propias alianzas con el Estado burgu\u00e9s, ha sido una verdadera escuela de lucha pol\u00edtica y un importante medio de construcci\u00f3n partidaria durante nuestros cinco a\u00f1os de participaci\u00f3n en el Encuentro Nacional de Mujeres y en las acciones y debates del movimiento durante el resto del a\u00f1o. Y tuvo un punto de inflexi\u00f3n en el \u00faltimo Encuentro en octubre del 2009, cuando Las Rojas<\/strong> impulsamos la unidad de acci\u00f3n de cientos de mujeres que junto a nosotras echaron a las militantes cat\u00f3licas de los talleres, a golpes con la guardia de choque del PCR y al grito de \u201cPCR traidor\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

Esta crisis en el Encuentro de Mujeres, que es el evento principal de reuni\u00f3n del movimiento en el pa\u00eds, demuestra que el movimiento de mujeres no ha quedado (no pod\u00eda quedar) afuera de la situaci\u00f3n de polarizaci\u00f3n general: la derecha burguesa, en sus intentos de imponer sus propios modos de dominaci\u00f3n, arrasa con el \u201cstatu quo\u201d populista representado por el gobierno K en el pos argentinazo, y el movimiento obrero y popular ofrece ante esos avances una fuerte resistencia. Las corrientes feministas tradicionales y posfeministas han quedado atrapadas entre estas fuerzas, y tendr\u00e1n que definirse. Esta situaci\u00f3n de \u201cpolitizaci\u00f3n de hecho\u201d que empieza a sufrir el movimiento, abre para el feminismo revolucionario una gran oportunidad de avanzar en su construcci\u00f3n.<\/p>\n

Estrategia se busca<\/strong><\/p>\n

Luego de este necesario panorama del movimiento en donde Las Rojas nos estamos construyendo, pasemos a un plano m\u00e1s te\u00f3rico. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias que mantienen entre s\u00ed, la incapacidad de las ideolog\u00edas dominantes en el feminismo de hoy para configurar un movimiento de lucha tiene que ver, a nuestro juicio, con un \u201colvido\u201d en cuanto al concepto de g\u00e9nero[5]<\/a>. Olvidan que si la sociedad le impone a la mujer ser<\/strong> de cierta manera, es para destinarla a hacer <\/strong>cierto trabajo. Y que esto constituye al g\u00e9nero mujer, no como una suma de sujetos individuales con ciertas caracter\u00edsticas, sino como un sujeto social: la mujer es la madre de la sociedad capitalista, es la que hace el trabajo de reproducci\u00f3n (crianza y tareas dom\u00e9sticas) como trabajo no pagado, en el \u00e1mbito privado de la familia.<\/p>\n

Por supuesto que muchos individuos de sexo femenino, incluso multitudes de ellos en ciertos per\u00edodos, pueden elegir no ser mujer en el sentido de no aceptar el ser ni el hacer impuestos por la sociedad a su g\u00e9nero, si cuentan con una serie de ventajas econ\u00f3micas y culturales. Pero el problema subsiste: \u00bfqui\u00e9n hace el trabajo?<\/p>\n

Adam Smith dec\u00eda que si la riqueza se repartiera entre todos por igual, nadie querr\u00eda trabajar. Este es el sentido com\u00fan con que la burgues\u00eda justifica la explotaci\u00f3n, y tambi\u00e9n la b\u00fasqueda imperialista de nuevos contingentes humanos a los que explotar en los pa\u00edses dependientes: aunque la movilidad social (la posibilidad de las personas de escapar de la explotaci\u00f3n) sea deseable para la democracia, siempre hay que mantener a un sector de la sociedad en situaci\u00f3n de trabajar compulsivamente, o no hay trabajo ninguno y la sociedad muere[6]<\/a>. Hubo que crear una teor\u00eda para una organizaci\u00f3n no clasista de la producci\u00f3n, el socialismo cient\u00edfico, para dotar al movimiento de los explotados de una estrategia superadora para toda la sociedad: abolir las clases acabando con la explotaci\u00f3n en general.<\/p>\n

En este terreno hay que situar el problema. La abolici\u00f3n de la opresi\u00f3n de g\u00e9nero comienza por abolir la divisi\u00f3n del trabajo entre los g\u00e9neros, que es lo que los constituye, promoviendo el pleno acceso de las mujeres a la producci\u00f3n social, y la absorci\u00f3n por el colectivo social de las actuales funciones econ\u00f3micas de la familia, como una rama m\u00e1s de la producci\u00f3n.<\/p>\n

Este tipo de peleas son las que no quieren dar las corrientes dominantes en lo que hoy se llama oficialmente feminismo. Algunas de ellas, junto a sus hermanos del posmarxismo que decretaron el fin de la clase obrera y el nacimiento de m\u00faltiples identidades, han decretado el fin de la mujer y el nacimiento de m\u00faltiples g\u00e9neros. Otras dicen que relacionar la opresi\u00f3n de las mujeres con la funci\u00f3n de la familia en el sistema de clases nos sirve a los marxistas para negar la necesidad de una lucha espec\u00edfica por los derechos de la mujer, ya que estos ser\u00edan resueltos en su momento por la revoluci\u00f3n socialista[7]<\/a>. Opinamos justamente lo contrario: la comprensi\u00f3n de que la opresi\u00f3n de la mujer es funcional al sistema, es condici\u00f3n para que exista movimiento de mujeres, porque \u00bfc\u00f3mo se constituye un movimiento contra la opresi\u00f3n si no se toma conciencia de las razones de esa opresi\u00f3n, y de la relaci\u00f3n de esa opresi\u00f3n con el resto del mecanismo social, identificando as\u00ed enemigos y aliados?[8]<\/a><\/p>\n

Las funciones de la familia en el capitalismo<\/strong><\/p>\n

\u201cLas mujeres que trabajan en las f\u00e1bricas reciben por lo general salarios muy inferiores a los de los hombres, y ha habido manifestaciones de l\u00e1stima por ellas a este respecto, basadas en una simpat\u00eda tal vez poco juiciosa, ya que el bajo precio de su trabajo tiende a imbuirles de la idea de que cumplir con sus labores dom\u00e9sticas resulta m\u00e1s provechoso, y es adem\u00e1s una actividad m\u00e1s agradable, con lo cual se evita que se sientan tentadas por la f\u00e1brica abandonando el cuidado de sus hijos y del hogar. De este modo, la Providencia consigue su prop\u00f3sito.\u201d (Dr. Andrew Ure, Philosophy of Manufactures.<\/em>)[9]<\/a><\/p>\n

M\u00e1s arriba dec\u00edamos que para abolir la divisi\u00f3n del trabajo entre los g\u00e9neros, la mujer ten\u00eda que integrarse a la producci\u00f3n social y la sociedad deb\u00eda absorber las tareas dom\u00e9sticas como una rama de la producci\u00f3n social. Con la revoluci\u00f3n industrial, el capitalismo, a su modo brutal, empleando a millones de mujeres y ni\u00f1os en las f\u00e1bricas, \u201ccumpli\u00f3\u201d por un tiempo con la primera parte de este programa:<\/p>\n

\u201cHacia 1840 la mayor\u00eda de los trabajadores en las f\u00e1bricas brit\u00e1nicas eran mujeres y ni\u00f1os. Las terribles condiciones de vida y trabajo que los asalariados sufr\u00edan destruyeron cualquier cosa que se pareciera a una vida familiar normal; y el acceso de las mujeres a sus propios ingresos les permiti\u00f3 escapar de la necesidad del matrimonio. Esto llev\u00f3 a mucha gente (entre ellos Marx y Engels) a hablar de la muerte de la familia de clase trabajadora\u201d;<\/p>\n

aunque se detuvo antes de la segunda:<\/p>\n

\u201cDe hecho, la familia no s\u00f3lo sobrevivi\u00f3, sino que floreci\u00f3, aunque con una forma muy diferente. El capitalismo depend\u00eda de una aportaci\u00f3n ininterrumpida de mano de obra. Aquellos que dirig\u00edan el sistema se daban cuenta progresivamente de que la familia era la mejor manera de asegurarse esa aportaci\u00f3n con un coste m\u00ednimo para ellos. A partir de mediados del siglo XIX se hicieron intentos conscientes de recrear una vida familiar estable entre las clases trabajadoras. Ello conllevaba, en parte, la exclusi\u00f3n gradual de mujeres y ni\u00f1os de ciertas \u00e1reas de la producci\u00f3n y el pago de un salario familiar a los hombres. Se excluy\u00f3 a las mujeres, en particular, de las industrias que amenazaban su capacidad de tener hijos\u201d. [10]<\/a><\/p>\n

Los consejos del simp\u00e1tico doctor Ure con que encabezamos este \u00edtem reflejan muy bien este per\u00edodo, cuando el capitalismo se dedic\u00f3 conscientemente a reconstruir una familia obrera donde la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo (crianza de futuros trabajadores, m\u00e1s alimentaci\u00f3n, vestido y alojamiento de los actuales) se realizara del modo m\u00e1s barato posible para el sistema.<\/p>\n

A partir de all\u00ed, el capitalismo se ha movido siempre entre estas dos necesidades: utilizar a las mujeres como ej\u00e9rcito industrial de reserva (por ejemplo, en \u00e9pocas de crisis econ\u00f3mica o guerra), y utilizar su trabajo dom\u00e9stico gratuito para reducir al m\u00ednimo posible el salario del trabajador.[11]<\/a><\/p>\n

Por eso, cuando la crisis o la guerra pasan, el sistema comienza a despedir a las mujeres de la producci\u00f3n y repone a los hombres. La idea de que el lugar de la mujer es el hogar, o de que \u201cles quitan el trabajo a los hombres\u201d, hace que provocar una gran desocupaci\u00f3n femenina tenga menores costos pol\u00edticos que la desocupaci\u00f3n masculina.[12]<\/a><\/p>\n

Hay otras funciones de reproducci\u00f3n que cumple la familia: una es la reproducci\u00f3n de la desigualdad social. Los bienes de un propietario, cuando \u00e9ste muere, no se devuelven a la sociedad, sino que pasan a sus hijos. A trav\u00e9s de la familia la burgues\u00eda se asegura la acumulaci\u00f3n de riquezas en su propia clase. Los ni\u00f1os que nacen en familias despose\u00eddas, al contar para labrar su futuro s\u00f3lo con los recursos de sus padres, ir\u00e1n casi inevitablemente a engrosar las filas de los asalariados.<\/p>\n

Otra muy importante es la reproducci\u00f3n ideol\u00f3gica de los valores de la sociedad de clases, mediante la represi\u00f3n de las nuevas generaciones. Los bolcheviques en el gobierno sovi\u00e9tico, por ejemplo, hicieron ingentes esfuerzos econ\u00f3micos y culturales para reemplazar la organizaci\u00f3n familiar por otra m\u00e1s comunitaria, con el fin de liberar a la mujer del aislamiento y la explotaci\u00f3n dom\u00e9sticas e integrarla a la vida pol\u00edtica y social, y ofrecer a la nueva generaci\u00f3n que crec\u00eda en el estado obrero un \u00e1mbito de crianza y educaci\u00f3n menos opresivo y aislado. Entre las primeras medidas contrarrevolucionarias de la burocracia usurpadora estuvo el ensalzamiento de la \u201cfamilia obrera\u201d y el recorte de todos los derechos de las mujeres que el estado obrero hab\u00eda promulgado, como el derecho al aborto, ya que, al decir de la burocracia, \u201chabiendo alcanzado el socialismo, la mujer sovi\u00e9tica no tiene derecho a renunciar a las alegr\u00edas de la maternidad\u201d.<\/p>\n

\u201cEl retroceso reviste formas de asquerosa hipocres\u00eda, y va mucho m\u00e1s lejos de lo que exige la dura necesidad econ\u00f3mica. El motivo m\u00e1s imperioso del culto actual a la familia es, sin duda alguna, la necesidad que experimenta la burocracia de una jerarqu\u00eda estable de relaciones sociales y de una juventud disciplinada por cuarenta millones de hogares que sirven de puntos de apoyo a la autoridad y al poder.\u201d (Le\u00f3n Trotsky, La revoluci\u00f3n traicionada<\/em>, 1936.)<\/p>\n

Maternidad compulsiva y disciplinamiento de la juventud fueron bases para la instalaci\u00f3n de un r\u00e9gimen que, como hoy sabemos, no fue una transici\u00f3n al socialismo \u201cdetenida\u201d o \u201cdegenerada\u201d sino una transici\u00f3n a la restauraci\u00f3n del capitalismo.<\/p>\n

La abolici\u00f3n de la familia<\/strong><\/p>\n

\u201cLa actitud marxista frente a la familia (\u2026), la idea de que el sistema familiar es una instituci\u00f3n que fomenta la opresi\u00f3n clasista y sexista, puede dar a entender que los socialistas est\u00e1n intentando destruir el \u00fanico refugio que le queda al ser humano. Esto es lo contrario de lo que defienden los marxistas. Nuestro objetivo es destruir aquella forma de vida ante la cual hay que refugiarse para poder sobrevivir. Nuestro objetivo es situar todas las relaciones humanas sobre la base del respeto mutuo, la igualdad y el afecto genuino, aboliendo el chantaje econ\u00f3mico y la desigualdad sobre los que est\u00e1 construido el sistema familiar (\u2026). Eliminar la dependencia econ\u00f3mica que mantiene agrupada, a la fuerza, a esta unidad b\u00e1sica de la sociedad impidiendo que se desarrollen formas superiores de relaci\u00f3n humana.\u201d[13]<\/a><\/p>\n

El acceso igualitario de las mujeres a todas las ramas de la producci\u00f3n social implica igual acceso que los varones a la independencia econ\u00f3mica. Esto ya es un paso enorme en cuanto a la superaci\u00f3n de la opresi\u00f3n de g\u00e9nero: la pobreza tiene cara de mujer, y muchas soportan situaciones de violencia por no poder mantenerse a s\u00ed mismas y a sus hijos. Pero adem\u00e1s, el acceso igualitario a la producci\u00f3n hace necesario su acceso a la educaci\u00f3n, la sindicalizaci\u00f3n y la vida pol\u00edtica, reforzando su capacidad material y psicol\u00f3gica de hacerse respetar por los dem\u00e1s, individualmente y como colectivo.<\/p>\n

Pero para que esta transformaci\u00f3n pueda realizarse sin significar la superexplotaci\u00f3n de una doble jornada, el trabajo dom\u00e9stico, o gran parte de \u00e9l, tiene que convertirse tambi\u00e9n en producci\u00f3n social, en la forma de guarder\u00edas, lavaderos y comedores p\u00fablicos, que presten sus servicios con igual calidad por lo menos que la que alcanzan actualmente como trabajo privado. Y lo m\u00e1s importante: el bienestar material y el desarrollo espiritual de todos los ni\u00f1os, tengan o no padres, deben ser responsabilidad y tarea del colectivo social. De todas las crueldades y absurdos del capitalismo, quiz\u00e1s el peor sea el hecho de que, en un mundo donde un l\u00e1piz o una taza se producen aunando el trabajo y el saber de much\u00edsima gente, el destino de una persona recaiga en tan gran medida sobre la capacidad y la voluntad de solamente dos.<\/p>\n

Como vemos, as\u00ed como para el marxismo acabar con la explotaci\u00f3n significa mucho m\u00e1s que \u201crepartir la riqueza\u201d, superar la opresi\u00f3n de g\u00e9nero implica mucho m\u00e1s que un salario para el ama de casa o maridos lavando platos: significa garantizar que la participaci\u00f3n de cada persona en la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n no dependa en absoluto de su sexo, y que la vida sexual y afectiva deje de estar signada por las necesidades de la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n sociales.<\/p>\n

La lucha contra la heteronormatividad<\/strong><\/p>\n

Separar sexualidad de reproducci\u00f3n, le quita adem\u00e1s toda raz\u00f3n de ser a la diferenciaci\u00f3n entre hetero y homosexuales, y proporciona una base consistente para la unidad de la lucha de mujeres y \u201cminor\u00edas\u201d.<\/p>\n

Por supuesto que los marxistas apoyamos el derecho democr\u00e1tico de matrimonio entre personas del mismo sexo que reclaman los movimientos gays en muchos pa\u00edses, pero no nos conformamos con que gays y lesbianas compartan con los heterosexuales las miserias de la familia en la sociedad capitalista.<\/p>\n

Por ejemplo, las miserias de la mercantilizaci\u00f3n y la prostituci\u00f3n, siempre inseparables de la familia burguesa monog\u00e1mica y patriarcal. El sistema capitalista se esfuerza por crear una apariencia de integraci\u00f3n de los gays \u2013junto con dispersar al movimiento de mujeres\u2013 ubic\u00e1ndolos como clientes del mercado: boliches, ropa, turismo, llegando incluso a hacer pasar los hoteles de lujo para burgueses gays con servicio de muchachos al cuarto como si fueran un avance en la igualdad de derechos.<\/p>\n

\u201cRechazar la obligaci\u00f3n del coito y las instituciones que esa obligaci\u00f3n ha producido como necesarias para la constituci\u00f3n de una sociedad es simplemente imposible para la mente h\u00e9tero (\u2026). As\u00ed, cuando es pensada por la mente h\u00e9tero, la homosexualidad no es otra cosa que otra heterosexualidad.\u201d[14]<\/a><\/p>\n

Las pol\u00edticas de \u201cintegraci\u00f3n\u201d burguesas, a las que adhieren estusiastamente funcionarios de gobiernos que se niegan rotundamente a legalizar el aborto (como los del Inadi argentino[15]<\/a>), hacen estragos en la conciencia colectiva y en la situaci\u00f3n de los integrantes de las \u201cminor\u00edas\u201d sexuales, compelidos a intentar escapar de la discriminaci\u00f3n por la v\u00eda de parecerse lo m\u00e1s posible a la \u201cmayor\u00eda\u201d, es decir, demostrando que son buenos para hacer lo que el capitalismo espera de las personas exitosas: casarse y producir ganancias. Se esteriliza as\u00ed el potencial revolucionario de la lucha contra la heteronormatividad. No es de extra\u00f1ar que el sistema patriarcal haya cooptado para esta operaci\u00f3n de mercantilizaci\u00f3n\/matrimonio al activismo gay de varones en mayor medida que al de lesbianas, donde hay m\u00e1s feministas.<\/p>\n

La misma utilizaci\u00f3n de la palabra \u201cminor\u00edas\u201d es una operaci\u00f3n enga\u00f1osa. Los no heterosexuales integran una mayor\u00eda<\/strong> que sufre la represi\u00f3n sexual que rige en el sistema capitalista patriarcal. A la sexualidad de las mujeres, cualquiera sea su inclinaci\u00f3n sexual, se le ha dejado un margen tan min\u00fasculo de normalidad, que la m\u00ednima expresi\u00f3n libre de su deseo enseguida la arroja al territorio de lo diferente.<\/p>\n

A riesgo de que nos acusen una vez m\u00e1s de querer diluir la lucha de las minor\u00edas (otro de los pecados de las feministas socialistas seg\u00fan el evangelio queer), consideramos que la lucha contra la heteronormatividad es parte de la lucha feminista, y abogamos por la unidad de ambos movimientos para pelear por las reivindicaciones de todos, en la estrategia com\u00fan de abolici\u00f3n de la familia.<\/p>\n

Lucha de g\u00e9nero y lucha socialista<\/strong><\/p>\n

\u201cDesgraciadamente, tambi\u00e9n de muchos de nuestros camaradas se puede decir aquello de \u2018escarbad en el comunista y aparecer\u00e1 el filisteo\u2019. Escarbando, naturalmente, en el punto sensible, en su mentalidad acerca de la mujer.\u201d (V.I. Lenin)<\/p>\n

En la Espa\u00f1a de los a\u00f1os 30, antes de la Guerra Civil, una feminista reformista llamada Clara Campoamor emprendi\u00f3 una pelea parlamentaria por el voto femenino en su pa\u00eds. Lo consigui\u00f3, asombrosamente, apoy\u00e1ndose en los diputados de derecha contra los de izquierda: por esos d\u00edas, el gobierno derechista de Primo de Rivera estaba necesitado de mostrar alguna apertura democr\u00e1tica para competir con el movimiento republicano, y los diputados republicanos \u2013dem\u00f3cratas pero no fan\u00e1ticos\u2013 no quer\u00edan saber nada con que las mujeres votaran, porque las supon\u00edan muy influidas por la iglesia y tem\u00edan que el voto femenino le diera la victoria a la derecha. Cuando la derecha mon\u00e1rquica efectivamente triunf\u00f3 en las elecciones de 1933, todos le echaron la culpa a Clara, que fue expulsada de su partido (el Radical Socialista) y repudiada por casi toda la izquierda parlamentaria. El a\u00f1o siguiente volvi\u00f3 a haber elecciones, en las que obviamente tambi\u00e9n votaron las mujeres, y el Frente Popular gan\u00f3 por un margen mayor del que hab\u00eda logrado la derecha un a\u00f1o antes. Pero esto no hizo que los dem\u00f3cratas espa\u00f1oles rehabilitaran a Clara, que termin\u00f3 sus d\u00edas exiliada por los franquistas y abandonada por sus correligionarios.<\/p>\n

La soltura con que estos dem\u00f3cratas renegaron de su bandera de sufragio universal por conveniencias electorales del momento, pinta de cuerpo entero c\u00f3mo la burgues\u00eda construye sus pol\u00edticas: sea de derecha o de izquierda, la pol\u00edtica burguesa es pragm\u00e1tica, no tiene principios. Y el primer signo de adaptaci\u00f3n a la pol\u00edtica burguesa de estalinistas, socialdem\u00f3cratas y bur\u00f3cratas sindicales es la adopci\u00f3n de ese \u201cpracticismo\u201d burgu\u00e9s: los principios est\u00e1n bien mientras no nos hagan la vida dif\u00edcil.<\/p>\n

La vida de los revolucionarios espa\u00f1oles era bastante m\u00e1s dif\u00edcil que la de los diputados \u201cde izquierda\u201d, pero sin embargo empe\u00f1aron todas sus fuerzas en integrar a las mujeres a la vida pol\u00edtica en un pa\u00eds donde el 80% de ellas eran campesinas analfabetas y el salario de las pocas trabajadoras que hab\u00eda lo cobraban sus maridos. Construyeron toda clase de organizaciones sindicales y culturales de mujeres, y defendieron sus derechos contra los fascistas, contra la burgues\u00eda republicana y contra el estalinismo, que al intervenir en la Guerra Civil para derrotar la revoluci\u00f3n prohibi\u00f3 la participaci\u00f3n de las mujeres en la lucha armada. Desarmar a las mujeres equival\u00eda a debilitar a las milicias populares que no obedec\u00edan al mando burgu\u00e9s.<\/p>\n

Ya Lenin y Clara Zetkin, quince a\u00f1os antes, hab\u00edan chocado con la negativa de sus camaradas europeos cuando se propusieron promover la organizaci\u00f3n de las trabajadoras a partir de sus propias reivindicaciones, llamando a un \u201ccongreso internacional de mujeres sin partido\u201d en el que participaran incluso las feministas burguesas, para levantar all\u00ed el programa revolucionario de emancipaci\u00f3n de la mujer que el estado obrero intentaba llevar adelante.<\/p>\n

Y desde los primeros tiempos del movimiento obrero, revolucionarios como Flora Trist\u00e1n tuvieron que pelear contra la tendencia del movimiento sindical de expulsar a las trabajadoras por creer que su entrada en la industria bajaba el salario general, lo que hizo a Flora escribir su c\u00e9lebre consigna: \u201cLa liberaci\u00f3n de los trabajadores ser\u00e1 obra de los trabajadores mismos, y la liberaci\u00f3n de las mujeres ser\u00e1 obra de las mujeres mismas\u201d.<\/p>\n

No todos los procesos revolucionarios fueron acompa\u00f1ados, como la Guerra Civil Espa\u00f1ola, por un fuerte movimiento de mujeres. No todos los dirigentes que actuaron en esos procesos ten\u00edan la cultura feminista de Flora, Trotsky o Clara Zetkin. Pero en todos esos procesos, los revolucionarios m\u00e1s conscientes mostraron una gran preocupaci\u00f3n por impulsar la lucha de las mujeres por sus propias reivindicaciones, y cuando no lo lograban, ve\u00edan eso como una limitaci\u00f3n del movimiento revolucionario general. Parece ser que en medio de la revoluci\u00f3n los principios toman un cariz bien \u201cpr\u00e1ctico\u201d. Muy lejos del prejuicio de algunos trotsquistas de anta\u00f1o acerca de que \u201cel feminismo divide a la clase obrera y une a la obrera con la burguesa\u201d, se impone la idea verdaderamente marxista de que la unidad de la clase obrera s\u00f3lo es posible en base a la lucha por liberar a los m\u00e1s explotados y oprimidos de la clase, como las mujeres y las etnias y nacionalidades oprimidas.<\/p>\n

En cuanto a la \u201cunidad de la obrera con la burguesa\u201d, ese \u201cpeligro\u201d existe en cualquier lucha democr\u00e1tica. A ning\u00fan marxista se le ocurrir\u00eda, por ejemplo, decir que no hay que luchar por la liberaci\u00f3n de las colonias del imperialismo porque eso \u201cune a los obreros coloniales con los burgueses coloniales\u201d. Nos parece que este prejuicio parte de desconocer que hay un programa obrero y socialista para la emancipaci\u00f3n de la mujer, contrapuesto al programa feminista burgu\u00e9s, como hay un programa obrero para la liberaci\u00f3n nacional contrapuesto al programa nacionalista burgu\u00e9s, y que esta contraposici\u00f3n no descarta, sino m\u00e1s bien exige, momentos de unidad de acci\u00f3n y una pol\u00edtica de los revolucionarios hacia el movimiento en su conjunto<\/strong>.<\/p>\n

Pero la lucha feminista no es s\u00f3lo una lucha democr\u00e1tica. \u201cLa familia es el \u00faltimo reducto de la propiedad privada\u201d, escribieron Engels, Marx, Trotsky, etc. La burgues\u00eda demuestra una gran sutileza al atacar al marxismo por el lado de la familia y la religi\u00f3n, cosa que ya viene haciendo desde la \u00e9poca del Manifiesto comunista<\/em>. Cuando el cuestionamiento al capitalismo recorre el mundo, la burgues\u00eda, asustada, se refugia en \u201csu \u00faltimo reducto\u201d conservador, el lugar donde las relaciones de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n siguen revestidas de una aureola moral, cuando esa aureola ya ha ca\u00eddo del rostro de la econom\u00eda, las instituciones del Estado, etc.<\/p>\n

Y en momentos de transici\u00f3n al socialismo, desde esos \u00faltimos reductos conservadores la burgues\u00eda acecha para rearmarse; dos de ellos preocupaban grandemente a los bolcheviques en el gobierno: la familia y la peque\u00f1a propiedad, que llevaban en s\u00ed el germen de la sociedad de clases aun cuando no conllevaran explotaci\u00f3n asalariada.<\/p>\n

Luchamos para que el movimiento revolucionario, luego de los a\u00f1os de deformaci\u00f3n estalinista, recupere la \u201csutileza\u201d de la lucha socialista como lucha contra toda opresi\u00f3n y violencia, pugnando por arrojar la opresi\u00f3n de g\u00e9nero al mismo lugar que quer\u00eda Engels para el Estado: al museo de antig\u00fcedades, junto a la rueca y el hacha de bronce.<\/p>\n

Pero a\u00fan subsiste una pregunta. Si la emancipaci\u00f3n de la mujer es una tarea socialista, o sea una tarea del movimiento obrero, \u00bfpara qu\u00e9 se necesita un movimiento espec\u00edfico de lucha contra la opresi\u00f3n de g\u00e9nero? Vay\u00e1monos de este art\u00edculo con la bella contestaci\u00f3n de Trotsky:<\/p>\n

\u201cUstedes podr\u00edan preguntarse qu\u00e9 sentido tiene el trabajo de vuestra organizaci\u00f3n, si la situaci\u00f3n de la madre y el ni\u00f1o depende en primera instancia del desarrollo de las fuerzas productivas del pa\u00eds, y s\u00f3lo en segundo lugar de la estructura social (\u2026). Cualquier estructura social, incluso la socialista, puede verse enfrentada a la situaci\u00f3n de contar con los medios materiales necesarios para lograr un determinado avance, y sin embargo no poder realizarlo. Las tradiciones serviles, la estupidez conservadora, la falta de iniciativa para destruir viejas formas de vida, tambi\u00e9n se encuentran en la estructura socialista como remanentes del pasado. Y la tarea de nuestro partido y de organizaciones sociales como la vuestra es extirpar las costumbres y la psicolog\u00eda del pasado, y evitar que las condiciones de vida se mantengan en un nivel inferior del que permiten las posibilidades socioecon\u00f3micas.\u201d<\/p>\n

\u201cEl desarrollo de las fuerzas productivas no es necesario en s\u00ed mismo. Es necesario para construir los cimientos de una nueva personalidad humana, consciente, que no obedezca a ning\u00fan amo en la tierra, que no tema a ning\u00fan se\u00f1or que est\u00e9 en el cielo; una personalidad humana que resuma en s\u00ed misma lo mejor de todo lo creado por el pensamiento en \u00e9pocas pasadas; que avance solidariamente con todos los hombres, que cree nuevos valores culturales, que construya nuevas actitudes personales y familiares, superiores y m\u00e1s nobles que las que se originaron en la esclavitud de clases.<\/p>\n

\u00bbLenin nos ense\u00f1\u00f3 a evaluar a los partidos de la clase obrera de acuerdo a su actitud hacia las naciones oprimidas. \u00bfPor qu\u00e9? Si tomamos, por ejemplo, al obrero ingl\u00e9s, ser\u00e1 relativamente f\u00e1cil despertar en \u00e9l la solidaridad con el proletariado de su propio pa\u00eds. Pero que se sienta solidario con un coolie<\/em> chino, que lo trate como a un hermano explotado, ser\u00e1 mucho m\u00e1s dif\u00edcil, ya que ello implicar\u00e1 romper con una caparaz\u00f3n de arrogancia nacional solidificada durante siglos.<\/p>\n

\u00bbDe la misma manera, camaradas, se ha solidificado durante milenios, no durante siglos, la caparaz\u00f3n de los prejuicios del jefe de la familia hacia la mujer y el ni\u00f1o; tengamos en cuenta que la mujer es el coolie<\/em> de la familia. Ustedes deben ser la topadora moral que arrase con este conservadurismo enraizado en la esclavitud, en los prejuicios burgueses, y en los de la misma clase obrera, que en esto arrastra lo peor de las tradiciones campesinas. Y todo revolucionario consciente se sentir\u00e1 obligado a apoyaros con todas sus fuerzas<\/strong>.\u201d[16]<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Adem\u00e1s del recrudecimiento de la cruzada mundial contra el derecho al aborto, en Argentina los obispos la han emprendido contra la educaci\u00f3n sexual p\u00fablica tibiamente impulsada por el gobierno, por considerarla \u201cneomarxista y basada en el concepto de g\u00e9nero\u201d. Adem\u00e1s, invadieron con cientos de militantes cat\u00f3licas los talleres sobre Anticoncepci\u00f3n y Aborto del \u00faltimo Encuentro Nacional de Mujeres, con la complicidad de las dirigentes de ese evento (militantes del estalinista Partido Comunista Revolucionario, aliado a la iglesia y la Sociedad Rural). Cat\u00f3licas y estalinistas fueron arrojadas de los talleres a patada limpia por las participantes del Encuentro.<\/p>\n

[2]<\/a> El imperialismo ha gastado incontables millones en subsidiar todo esto. Pero no lo ha hecho, por supuesto, con la intenci\u00f3n de fortalecer al movimiento de mujeres, sino para financiar su descomposici\u00f3n<\/strong>, como explicamos en la primera parte de este art\u00edculo.<\/p>\n

[3]<\/a> En los Encuentros est\u00e1 prohibido votar, porque no hay que obligar a ninguna mujer a plegarse a acciones que no comparte, y se funciona en talleres separados sin ninguna instancia de decisi\u00f3n conjunta. Las declaraciones pol\u00edticas del evento corren por exclusiva cuenta de la comisi\u00f3n organizadora.<\/p>\n

[4]<\/a> Ver nota 1, y para un relato pormenorizado de los hechos ver peri\u00f3dico del nuevo mas<\/em> Socialismo o Barbarie N\u00b0 162.<\/p>\n

[5]<\/a> Este concepto, impuesto por el combativo movimiento feminista de los a\u00f1os 60, es una gran conquista te\u00f3rica de las mujeres. Consiste en separar los sexos biol\u00f3gicos de los atributos que se les imponen socialmente: hombre agresivo, racional y creador, mujer pasiva, emocional y maternal. Parte de lo socialmente impuesto es la elecci\u00f3n de parejas del sexo opuesto.<\/p>\n

[6]<\/a> Un fen\u00f3meno muy comentado (que parece hecho para darle la raz\u00f3n a Adam Smith en el terreno del trabajo de reproducci\u00f3n) tiene preocupados a los estadistas imperialistas: los europeos no se reproducen. En cuanto a la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo masiva, el imperialismo resuelve el problema utilizando otro sujeto social para realizarla: las mujeres pobres del tercer mundo. Pero subsiste la preocupaci\u00f3n por la reproducci\u00f3n de la clase media europea, que aunque siempre es menor tambi\u00e9n es necesaria para el sistema. Por lo pronto, los intentos de algunos gobiernos, como el de Sarkozy, por cercenar derechos como el aborto legal fueron recibidos con un contundente repudio por parte de las mujeres que los hizo retroceder por el momento.<\/p>\n

[7]<\/a> Por nuestra parte, no confiamos en ninguna soluci\u00f3n \u201cde hecho\u201d a la opresi\u00f3n de las mujeres. Creemos que en la transici\u00f3n del capitalismo al socialismo la conciencia lo es todo y el automatismo nada. Si no hay programa feminista consciente para llevar adelante la tarea de socializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y la integraci\u00f3n plena de las mujeres a todas las ramas de la producci\u00f3n social, estas no ocurrir\u00e1n, y por lo tanto tampoco ocurrir\u00e1 el socialismo. Por eso luchamos desde hoy por desarrollar la lucha feminista e integrarla a la lucha socialista.<\/p>\n

[8]<\/a> Un ejemplo t\u00edpico de la falta de estrategia de muchas corrientes feministas es el de colocar como enemigo de las mujeres al \u201ccolectivo de varones\u201d al mismo nivel que al Estado o a la iglesia, o referirse a \u201clas iglesias\u201d incluyendo all\u00ed a los partidos marxistas.<\/p>\n

[9]<\/a> Citado por Scheila Rowbotham en Hidden from History.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> Mar\u00e7al Sol\u00e9 y Paso Gredilla, La lucha por la liberaci\u00f3n gay y lesbiana<\/em>.<\/p>\n

[11]<\/a> Recordemos que el salario, como el precio de cualquier mercanc\u00eda, no puede reducirse m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario para lograr la reposici\u00f3n de esa mercanc\u00eda: tiene que alcanzar para que el trabajador vuelva diariamente a su puesto alimentado y descansado. Y tambi\u00e9n para reponer la fuerza de trabajo a largo plazo, con la producci\u00f3n de nuevos trabajadores. Al realizarse como trabajo dom\u00e9stico gratuito, esos servicios son m\u00e1s baratos que si el trabajador tuviera que comprarlos en el mercado, por lo que el salario se abarata.<\/p>\n

[12]<\/a> Aunque no siempre es as\u00ed. La entrada masiva de las mujeres yanquis en la producci\u00f3n durante la II Guerra Mundial, y el posterior intento del gobierno por devolverlas a su casa, constituy\u00f3 un campo f\u00e9rtil para el desarrollo del movimiento feminista de los 60.<\/p>\n

[13]<\/a> Mary Alice Waters, Marxismo y feminismo<\/em>, Ed. Fontamara, 1989, pp. 81-83.<\/p>\n

[14]<\/a> Monique Wittig, La mente h\u00e9tero<\/em>, Nueva York, 1978.<\/p>\n

[15]<\/a> Instituto Nacional contra la Discriminaci\u00f3n, cuya directora encabeza las Marchas del Orgullo con la consigna de matrimonio gay.<\/p>\n

[16]<\/a> Discurso dirigido a la Tercera Conferencia Sindical sobre Protecci\u00f3n a las Madres y los Ni\u00f1os, diciembre de 1925. Citado en Le\u00f3n Trotsky, Caroline Lund, Elizabeth Barnes, La liberaci\u00f3n de la mujer<\/em>, Ed. Elev\u00e9, 1971. Subrayado nuestro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cPara cambiar las condiciones de la vida, debemos aprender a verlas con los ojos de las mujeres\u201d. Le\u00f3n Trotsky, Problemas de la vida, 1924. \u00a0Introducci\u00f3n Los delirantes golpistas hondure\u00f1os publicaron en los diarios que los gobiernos comunistas de Ch\u00e1vez y Zelaya se propon\u00edan estatizar a los ni\u00f1os. 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