{"id":6631,"date":"2015-10-22T18:36:23","date_gmt":"2015-10-22T21:36:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=6631"},"modified":"2019-11-20T10:34:49","modified_gmt":"2019-11-20T13:34:49","slug":"acerca-del-metodo-de-investigacion-marxista-del-siglo-xx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=6631","title":{"rendered":"Acerca del m\u00e9todo de investigaci\u00f3n marxista del siglo XX"},"content":{"rendered":"

\u201cLa realidad es rica en las combinaciones m\u00e1s extra\u00f1as y es el te\u00f3rico el que est\u00e1 obligado a buscar la prueba decisiva de su teor\u00eda en esta misma extra\u00f1eza: a traducir al lenguaje te\u00f3rico los elementos de la vida hist\u00f3rica, y no, al rev\u00e9s, que sea la realidad la que deba presentarse seg\u00fan el esquema abstracto<\/strong>\u201d<\/em> (Gramsci, citado por Joseph Fontana, La historia de los hombre<\/em>, Planeta, Barcelona, 2013, pp. 75).<\/p>\n

Nuestro partido se encamina a realizar una escuela sobre la historia del siglo pasado. Entre los fundamentos de esta elecci\u00f3n podemos destacar dos. El primero tiene que ver con algo que hemos se\u00f1alado en varias oportunidades: lo cortada que est\u00e1 la experiencia de las nuevas generaciones con los acontecimientos del pasado; y no de cualquier pasado sino uno que nos es contempor\u00e1neo. Segundo, otro elemento de inmensa importancia: el siglo veinte ha concentrado las m\u00e1s profundas experiencias de la lucha de clases universal: revoluciones hist\u00f3ricas que han mostrado cu\u00e1n lejos puede llegar la perspectiva emancipadora, as\u00ed como tambi\u00e9n hasta qu\u00e9 extremos puede ir la contrarrevoluci\u00f3n \u2013capitalista o burocr\u00e1tica- cuando se trata de defender el orden social amenazado.<\/p>\n

Esto es lo que hace a la importancia estrat\u00e9gica del estudio del siglo veinte, as\u00ed como tambi\u00e9n a la reflexi\u00f3n a prop\u00f3sito de qu\u00e9 m\u00e9todo de investigaci\u00f3n es necesario para abordarlo. Trataremos de dar respuesta a estos interrogantes a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Un inmenso laboratorio de experiencias <\/strong><\/p>\n

Lo primero a se\u00f1alar cuando hablamos del siglo veinte, es que se trata de una \u201chistoria del presente\u201d: una historia donde (aparentemente) no tendr\u00edamos el \u201cdistanciamiento\u201d necesario para abordarla como historia tal.<\/p>\n

Sin embargo, aqu\u00ed caben dos anotaciones. Por un lado, el quiebre hist\u00f3rico que signific\u00f3 el cierre de la \u201cera de los extremos\u201d con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn demuestran que, como han se\u00f1alado varios autores, el siglo pasado s\u00ed puede ser abordado hist\u00f3ricamente en el sentido que las coordenadas pol\u00edticas de hoy son, en gran medida, distintas a la experiencia que se vivieron en el siglo pasado.<\/p>\n

Sin embargo y, dial\u00e9cticamente, tambi\u00e9n es verdad que el contexto m\u00e1s \u201cestructural\u201d que marc\u00f3 el siglo pasado (el imperium<\/em> del capitalismo), siguen siendo las de nuestra contemporaneidad, y de ah\u00ed que, simult\u00e1neamente, podamos hablar de una historia que no es algo que ha pasado de manera irreversible; una historia abierta cuyo desenlace a\u00fan no se ha decidido y que por lo tanto sigue siendo \u201chistoria del presente\u201d. <\/strong><\/p>\n

Pero ocurre que, dicha circunstancia, en vez de atenuar, agiganta<\/strong> la importancia de estudiar los \u201cnudos\u201d principales del siglo XX: los \u201cpuntos de bifurcaci\u00f3n\u201d en los cuales las cosas podr\u00edan haber ido para otro lado: <\/strong>ninguna filosof\u00eda de la historia supon\u00eda, por ejemplo, que la ex URSS debiera, necesariamente, burocratizarse.<\/p>\n

Se trata de un abordaje que, en general, no se lleva a cabo con la sistematicidad requerida en el seno de las corrientes revolucionarias; corrientes que est\u00e1n apegadas a una suerte de \u201crecetario doctrinario\u201d<\/strong> que se limita a repetir (\u00a1o, peor, \u201cregurgitar\u201d!) verdades conocidas. Esto se hace de espaldas a la aguda afirmaci\u00f3n que reza que la historia jam\u00e1s podr\u00e1 ser definitivamente escrita: \u201c(\u2026) ning\u00fan libro nuevo, por m\u00e1s abundante en documentos sensacionales y percepciones profundas, es una obra \u2018definitiva\u2019<\/strong> (\u2026) No existen los estudios definitivos. Siempre se debe revisar, rehacer la historia<\/strong>\u201d (Vidal Naquet, \u201cSobre la interpretaci\u00f3n de la gran masacre: Arno Meyer y la \u2018soluci\u00f3n final\u201d).<\/p>\n

En la medida que las fuentes de investigaci\u00f3n se incrementan (\u00a1ver la apertura de los archivos desde comienzos de los a\u00f1os \u201990!), y que se va obteniendo la perspectiva que da el tiempo, deber\u00eda ser evidente que esto posibilita (\u00a1y obliga!) llevar adelante una (re) escritura de la historia<\/strong>. Vidal Naquet se\u00f1alaba agudamente que la verdad hist\u00f3rica s\u00f3lo se obtiene en el orden temporal<\/strong> (parafraseando en esto una intuici\u00f3n de Proust, que refiere a que la perspectiva que da el desarrollo hist\u00f3rico permite abordarlos con mayor claridad): \u201cEl mayor desaf\u00edo lo representa no la escasez de fuentes, sino su abrumadora abundancia y su inagotable riqueza<\/strong> (\u2026) Es preciso aprovechar todo lo que nos ayude a nosotros, los nacidos despu\u00e9s, a adentrarnos en ese mundo [el autor est\u00e1 hablando de la Rusia sovi\u00e9tica de los a\u00f1os 1930, JLR] de cuya percepci\u00f3n inmediata fuimos excluidos<\/strong> y exonerados por la naturaleza\u201d (Karl Schl\u00f6gel, Terror y utop\u00eda. Mosc\u00fa 1937<\/em>, estudio erudito de un historiador mayormente reaccionario, que acaba de publicarse en Espa\u00f1a y que debe ser estudiada).<\/p>\n

La materia hist\u00f3rica est\u00e1 de \u201cmoda\u201d. Los aniversarios se amontonan dando lugar a art\u00edculos, suplementos, ediciones de libros, conferencias, folletos, estudios eruditos, programas de TV, etc\u00e9tera, colocando los temas hist\u00f3ricos como de inter\u00e9s de un p\u00fablico amplio<\/strong>.<\/p>\n

Si Trotsky hab\u00eda se\u00f1alado que el siglo diecinueve no hab\u00eda pasado en vano (hab\u00eda dejado planteada la actualidad de la revoluci\u00f3n proletaria), hoy podemos afirmar algo an\u00e1logo: el siglo veinte ha dejado la cantera de experiencias revolucionarias y contrarrevolucionarias m\u00e1s profundas en la historia; experiencias que nos son contempor\u00e1neas otorg\u00e1ndole mayor importancia a que saquemos ense\u00f1anzas de ellas. <\/strong><\/p>\n

El siglo pasado se nos presenta as\u00ed como un \u201cinmenso laboratorio hist\u00f3rico\u201d.<\/strong> Un \u00e1mbito en el cual sumergirnos para descubrir en \u00e9l muchas de las claves de la lucha revolucionaria. Quien quiera reflexionar sobre las perspectivas de la lucha por el socialismo, tiene en esta cantera la materia prima de la experiencia para extraer las lecciones del caso<\/strong>: \u201cUno de los errores importantes de Trotsky, es haber imaginado que la guerra significar\u00eda de manera ineluctable la ca\u00edda del estalinismo (\u2026) Estamos en 1945, momento del estalinismo triunfante, con sus aspectos contradictorios. Todo esto est\u00e1 muy bien ilustrado en el libro de Vasili Grossman, Vida y destino<\/em>, sobre la batalla de Stalingrado. A trav\u00e9s de los combates, vemos all\u00ed despertar a la sociedad e inclusive escapar parcialmente de la empresa burocr\u00e1tica<\/strong>. Podemos encarar la hip\u00f3tesis de un relanzamiento de la din\u00e1mica de Octubre<\/strong>. Los veinte a\u00f1os transcurridos desde los a\u00f1os 1920 son un intervalo corto. Pero lo que dice el libro de Grossman a continuaci\u00f3n es impactante. \u00a1Stalin es salvado por la victoria!<\/strong> No se les pide cuentas a los vencedores. Es el gran problema para la comprensi\u00f3n de la \u00e9poca. Las implicaciones te\u00f3ricas son importantes. En su cr\u00edtica al totalitarismo burocr\u00e1tico, si Trotsky ve muy bien la parte de coerci\u00f3n policial, subestima el consenso popular ligado a la din\u00e1mica fara\u00f3nica<\/strong>, incluso a un precio fuerte, conducida por el r\u00e9gimen estalinista\u201d (Daniel Bensa\u00efd, \u201cTrotsky: un timonel del siglo\u201d).<\/p>\n

La necesidad de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica del siglo pasado nos vino a la cabeza porque hace pocos d\u00edas lleg\u00f3 a nuestras manos un debate (en el seno de una corriente del trotskismo brasilero) acerca de las perspectivas de la lucha por el socialismo. Sorprendentemente, dicha discusi\u00f3n est\u00e1 referida a un intercambio de citas eruditas, pero no a la materia prima de la experiencia hist\u00f3rica<\/strong>, condici\u00f3n para discutir como materialistas<\/strong> las problem\u00e1ticas del marxismo.<\/p>\n

Doctrinarismo y eclecticismo <\/strong><\/p>\n

La materia prima de la experiencia revolucionaria en su punto m\u00e1s alto: he ah\u00ed una definici\u00f3n de importancia para entender lo que tenemos entre manos. Es que la reflexi\u00f3n en las ciencias sociales en general y el marxismo en particular, debe referirse a la sociedad en su devenir: es decir, como quer\u00eda Marx, debe ser hist\u00f3ricamente determinada <\/strong>(\u00a1Marx insiste \u2013obsesivamente- en El Capital<\/em>, en la importancia de dar cuenta de la especificidad <\/strong>de los fen\u00f3menos abordados, fen\u00f3menos que siempre son hist\u00f3ricamente determinados<\/strong>: es decir, v.g., que son siempre hist\u00f3ricos!<\/strong>).<\/p>\n

El caso es que si nos referimos a la expresi\u00f3n m\u00e1s alta de este desarrollo, a una experiencia que, como hemos se\u00f1alado, sigue siendo contempor\u00e1nea, no hay cantera m\u00e1s rica donde buscar sus ense\u00f1anzas que en los desarrollos del siglo pasado. Una experiencia, por lo dem\u00e1s, estrat\u00e9gica <\/strong>en el sentido que sus lecciones son la clave para el relanzamiento de la lucha por el socialismo. Cuesti\u00f3n sobre la que no se ha reflexionado lo suficiente. O se ha abordado con un \u201cdoctrinarismo\u201d empobrecedor de las ense\u00f1anzas que ha dejado el siglo y que requieren un nuevo esfuerzo de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Porque el doctrinarismo es una mirada \u201cobtusa\u201d de la experiencia. Mirada que se recuesta en la repetici\u00f3n de f\u00f3rmulas, en vez de pasar las viejas definiciones por el tamiz de la experiencia real<\/strong>: \u201cAl referirse a muchos de sus cr\u00edticos, \u2018dogm\u00e1ticos\u2019 o \u2018esc\u00e9pticos\u2019, Arno Mayer escribe el siguiente pasaje (\u2026): \u2018no ven sino la verdad absoluta y el error absoluto, certeza perfecta e incertidumbre total. Esta actitud no se condice con la tarea del historiador, que es la de pensar y descubrir la realidad en toda su diversidad y complejidad desconcertantes<\/strong>, en especial cuando se halla frente a sucesos extremos e incomprensibles\u201d (\u201cSobre una interpretaci\u00f3n de la gran masacre: Arno Mayer y la \u2018soluci\u00f3n final\u201d).<\/p>\n

Precisemos mejor las cosas: se trata de escapar del doctrinarismo, pero tambi\u00e9n del eclecticismo. No es cuesti\u00f3n de hacer \u201cborr\u00f3n y cuenta nueva\u201d. No es esta la manera en que progresa el marxismo (ni la ciencia en general). Hegel hablaba que siempre que hay una superaci\u00f3n debe ocurrir (ocurre) una conservaci\u00f3n: el \u201csuperar conservando\u201d es lo que preside todo verdadero proceso dial\u00e9ctico de acumulaci\u00f3n y desarrollo. <\/strong><\/p>\n

Es decir: nuestra tarea de sacar conclusiones de la experiencia s\u00f3lo podremos cumplirla si nos apoyamos en los hombros de nuestros maestros (Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburgo). Por esto mismo, la renovaci\u00f3n del pensamiento marxista no puede ser un operativo ecl\u00e9ctico, que escape al estudio minucioso y escrupuloso de los grandes revolucionarios que nos precedieron<\/strong> y que fueron la expresi\u00f3n del punto m\u00e1s alto al cual lleg\u00f3 la experiencia revolucionaria (ver el ejemplo del Estado y la Revoluci\u00f3n <\/em>a este respecto): \u201cUno de los principales rasgos del bolchevismo es su posici\u00f3n inflexible y aun puntilloso<\/strong>, frente a los problemas doctrinarios. Los 27 tomos de Lenin permanecer\u00e1n siempre como ejemplo de una actitud escrupulos\u00edsima hacia la teor\u00eda<\/strong>. El bolchevismo jam\u00e1s habr\u00eda cumplido su misi\u00f3n hist\u00f3rica si careciese de esta cualidad fundamental. El stalinismo grosero, ignorante y absolutamente emp\u00edrico<\/strong>, presenta bajo este mismo aspecto el reverso del bolchevismo<\/strong>\u201d (Le\u00f3n Trotsky, \u201cBolchevismo y stalinismo\u201d).<\/p>\n

Al mismo tiempo, se trata de entender que el empobrecimiento del pensamiento creativo es el opuesto dial\u00e9ctico del eclecticismo: es caer en una puja religiosa al estilo de los ex\u00e9getas<\/strong> (\u00a1que, atenci\u00f3n, cumplieron de todas maneras un rol progresivo tratando de conservar los conocimientos adquiridos en la antig\u00fcedad!). Por el contrario, se trata de pasar nuestras definiciones por el tamiz de la experiencia para arribar a una elaboraci\u00f3n enriquecida, m\u00e1s ajustada a la realidad. <\/strong>A simple modo de ejemplo de lo que estamos diciendo: \u201ctendremos que explorar <\/strong>(\u2026) qu\u00e9 significaba realmente el programa de la planificaci\u00f3n tal como lo estaban elaborando hasta 1928 los hombres que manejaban el Gosplan, y la forma en como su proyecto fue pervertido<\/strong> por Stalin, que lo convirti\u00f3 en un instrumento para un proyecto de industrializaci\u00f3n forzada, que ten\u00eda que ir acompa\u00f1ado de una pol\u00edtica de terror encaminada a someter a amplias masas de la poblaci\u00f3n a unas condiciones de trabajo y de explotaci\u00f3n inhumanas<\/strong>\u201d (\u201c\u00bfPor qu\u00e9 nos conviene estudiar la Revoluci\u00f3n Rusa?\u201d, Josep Fontana, www.sinpermiso.info<\/a>).<\/p>\n

Por otra parte, el siglo XX puede ser evaluado, tambi\u00e9n, por su \u201cdesmesura\u201d<\/strong>: la amplitud y profundidad de las experiencias sociales puestas en acci\u00f3n y que fueron las m\u00e1s \u201cextremas\u201d que se tenga memoria: la sociedad qued\u00f3 colocadas a las puertas de la emancipaci\u00f3n, como as\u00ed tambi\u00e9n del \u201cinfierno\u201d de este mundo<\/strong>.<\/p>\n

De ah\u00ed la riqueza del siglo pasado: no todos los d\u00edas ocurre semejante ruptura de la \u201cnormalidad\u201d; no siempre est\u00e1 colocada de semejante manera la actualidad de la revoluci\u00f3n socialista<\/strong> (y su par dialectico, la contrarrevoluci\u00f3n, que tambi\u00e9n debe ser estudiada minuciosamente). Tampoco la emergencia de guerras mundiales como las que se vivieron.<\/p>\n

Acontecimientos ellos que fueron el \u201creflejo\u201d en la lucha de clases de profundas conmociones en los cimientos de la sociedad<\/strong>. No fue casual que el siglo pasado viviera la m\u00e1s grande depresi\u00f3n econ\u00f3mica en la historia del capitalismo, as\u00ed como la m\u00e1s grande puja por la hegemon\u00eda imperialista. <\/strong><\/p>\n

De esos acontecimientos \u201cdesmesurados\u201d; de esos choques epocales de las \u201cplacas tect\u00f3nicas de la lucha de clases\u201d, nacieron las revoluciones y contrarrevoluciones que el siglo vivi\u00f3. Que lo extraordinario se haya hecho norma<\/strong>, rasgo que podemos observar a simple vista cuando comparamos con los desarrollos del mundo actual que, con toda la riqueza de un recomienzo de la experiencia, no alcanzan todav\u00eda la radicalidad de los choques del pasado. Esta \u201cnormalidad de lo extraordinario\u201d marc\u00f3 un siglo excepcional, <\/strong>siglo que debe ser estudiado en toda su riqueza como la expresi\u00f3n m\u00e1s alta de la lucha de clases hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Acontecimientos epocales<\/strong><\/p>\n

Esto nos lleva a otro punto. En estas p\u00e1ginas hemos debatido con historiadores como Traverso, que tienen una mirada unilateral de los \u00faltimos cien a\u00f1os: considera la barbarie como el aspecto dominante de nuestro tiempo. <\/strong>Se trata de un \u00e1ngulo que, como ya hemos escrito, pierde de vista las extraordinarias experiencias emancipadoras que tambi\u00e9n se vivieron.<\/p>\n

Esto nos lleva al interrogante acerca de c\u00f3mo se debe evaluar la experiencia vivida. Hegel en su Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda de la historia<\/em> se\u00f1alaba, esc\u00e9pticamente, que no es verdad que haya aprendizaje hist\u00f3rico: ser\u00eda imposible no tropezarse dos veces con la misma piedra\u2026 <\/strong><\/p>\n

Sin embargo, Rosa Luxemburgo trasmit\u00eda un \u00e1ngulo distinto: el de la evaluaci\u00f3n critica de la experiencia realizada y el aprendizaje a partir de ella: \u201c(\u2026) lo que podr\u00e1 sacar a luz los tesoros de las experiencias y las ense\u00f1anzas, no ser\u00e1 la apolog\u00eda a-cr\u00edtica sino la cr\u00edtica penetrante y reflexiva<\/strong>. Nos vemos enfrentamos al primer experimento de dictadura proletaria en la historia mundial (\u2026). Ser\u00eda una loca idea pensar que todo lo que se hizo o se dej\u00f3 de hacer en un experimento de dictadura del proletariado llevado a cabo en condiciones tan anormales representa el pin\u00e1culo mismo de la perfecci\u00f3n. Por el contrario, los conceptos m\u00e1s elementales de la pol\u00edtica socialista y la comprensi\u00f3n de los requisitos hist\u00f3ricos necesarios nos obligan a entender que, bajo estas condiciones fatales, ni el idealismo m\u00e1s gigantesco ni el partido revolucionario m\u00e1s probado pueden realizar la democracia y el socialismo, sino solamente distorsionados intentos de una y otro<\/strong>\u201d (La Revoluci\u00f3n Rusa<\/em>).<\/p>\n

Rosa expresaba, gr\u00e1ficamente, lo que queremos se\u00f1alar aqu\u00ed: el car\u00e1cter del siglo pasado como un inmenso laboratorio hist\u00f3rico, <\/strong>laboratorio del cual la investigaci\u00f3n marxista debe esforzarse por sacar a luz (cr\u00edticamente) los tesoros de las experiencias y ense\u00f1anzas que contiene<\/strong>. Un aprendizaje estrat\u00e9gico <\/strong>para la lucha revolucionaria en este nuevo siglo.<\/p>\n

Bajo estos par\u00e1metros se debe avanzar en el estudio del siglo pasado, su enorme complejidad<\/strong>. Complejidad que incita a agrupar temas y circunstancias a modo de problem\u00e1ticas: el estudio comparado de las dos guerras mundiales, sus similitudes y matices; el estudio de las m\u00e1s grandes revoluciones sociales del siglo pasado, la rusa y la china; el fracaso de la revoluci\u00f3n alemana, una de las m\u00e1s grandes tragedias del siglo pasado; el car\u00e1cter de la contrarrevoluci\u00f3n burocr\u00e1tica en la URSS, un proceso que debe ser repensado a la luz de la experiencia hist\u00f3rica; las ense\u00f1anzas de la econom\u00eda de la transici\u00f3n socialista, las relaciones entre planificaci\u00f3n, mercado y democracia obrera; el car\u00e1cter de la colectivizaci\u00f3n forzosa y la industrializaci\u00f3n acelerada del estalinismo; el estudio comparado de los campos de concentraci\u00f3n nazis y estalinistas, cuya naturaleza los estudiosos m\u00e1s serios se han ocupado en diferenciar; las revoluciones anticapitalistas en la segunda posguerra (China, Cuba, Yugoeslavia y Vietnam); los pa\u00edses donde se expropio \u201cdesde arriba\u201d, sin revoluci\u00f3n, bajo el impacto de la ocupaci\u00f3n del Ej\u00e9rcito Rojo estaliniano; las revoluciones antiburocr\u00e1ticas con el temprano levantamiento de los obreros de Berl\u00edn en 1953.<\/p>\n

En fin: acontecimientos y experiencias hist\u00f3ricas, epocales, que a la luz de la perspectiva de nuestros d\u00edas, requieren una nueva reflexi\u00f3n.<\/p>\n

Finalmente, se\u00f1alemos algunos rasgos del ciclo por el que estamos transitando. Que el siglo XX se haya cerrado con el retorno del capitalismo en todo el globo, no pod\u00eda dejar de consecuencias (\u00a1incluso m\u00e1s profundas de lo que cre\u00edamos inicialmente!). No nos interesa aqu\u00ed la cantinela habitual acerca de la \u201cmuerte del socialismo\u201d sino la<\/strong> bisagra hist\u00f3rica producida, <\/strong>giro hist\u00f3rico que permite observar con m\u00e1s amplitud la experiencia vivida: \u201cLa derrota de las grandes esperanzas de emancipaci\u00f3n no data de 1989 o 1991. Esa fue solamente \u2018la segunda muerte del cuerpo\u2019<\/strong> (the second death of the corpse<\/em>). Porque desde largo tiempo antes, un Thermidor interminable hab\u00eda devorado la revoluci\u00f3n<\/strong>\u201d (Bensa\u00efd, \u201cStalinismo y bolchevismo\u201d, IV Online magazine, diciembre 2005).<\/p>\n

Esto nos lleva a un \u00faltimo problema: c\u00f3mo abordar la historia reciente: si c\u00f3mo fue o c\u00f3mo es. La pregunta parece parad\u00f3jica porque la historia est\u00e1 supuestamente \u201ccumplida\u201d y terminada: ya nadie la puede modificar. Sin embargo, ser\u00eda una necedad perder de vista que el abordaje de los acontecimientos hist\u00f3ricos es siempre un abordaje pol\u00edtico<\/strong>: responde a las necesidades del presente.<\/p>\n

De manera que no hay forma de aprehender la historia del siglo pasado solamente como ocurri\u00f3: debe hacerse tambi\u00e9n como \u201csigue ocurriendo\u201d <\/strong>por as\u00ed decirlo. Una historia que, como hemos dicho, no tiene una redacci\u00f3n \u201cdefinitiva\u201d<\/strong>, sino que a\u00fan se sigue escribiendo: son furor los nuevos materiales, los nuevos archivos, las nuevas investigaciones que permiten obtener nuevas conclusiones.<\/p>\n

Dice Traverso parafraseando a Benjamin: \u201c[un justo abordaje de la historia, JLR] implica reemplazar la relaci\u00f3n mec\u00e1nica entre pasado y presente postulada por el historicismo<\/strong> \u2013que vuelve a considerar el pasado como una experiencia definitivamente archivada- por una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica<\/strong> en la que el Otrora (Gewensene<\/em>) encuentra el Ahora (Jetzt<\/em>) en un rel\u00e1mpago para formar una constelaci\u00f3n (La historia como campo de batallar<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Argentina, pp. 27). O en palabras m\u00e1s simples: el pasado adquiere nueva luz a partir del presente; pasado que, al mismo tiempo, ilumina el presente y ayuda a modificarlo en alguna forma<\/strong>.<\/p>\n

El punto de inflexi\u00f3n de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en 1989 ha modificado la manera de pensar y escribir la historia del siglo XX (Traverso). Tambi\u00e9n debe ayudarnos a relanzar la lucha por la perspectiva aut\u00e9ntica del socialismo. <\/strong><\/p>\n

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