{"id":8196,"date":"2016-07-07T19:58:19","date_gmt":"2016-07-07T22:58:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=8196"},"modified":"2019-11-19T23:07:42","modified_gmt":"2019-11-20T02:07:42","slug":"marxismo-y-anarquismo-problemas-generales-autoridad-jerarquia-gobierno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=8196","title":{"rendered":"Marxismo y anarquismo, problemas generales – Autoridad, jerarqu\u00eda, gobierno"},"content":{"rendered":"

\u201c(\u2026) cierta autoridad, delegada como sea, y de otra parte cierta subordinaci\u00f3n, son cosas que, independientemente de toda organizaci\u00f3n social, se nos imponen con las condiciones materiales en las que producimos y hacemos circular los productos\u201d.<\/em><\/strong> (Friedrich Engels, \u201cDe la autoridad\u201d)<\/p>\n

Hace dos ediciones presentamos una primera parte de nuestra reflexi\u00f3n acerca de las relaciones entre marxismo y anarquismo, en ese caso vinculada al proceso de transici\u00f3n al socialismo. Hoy nos interesa referirnos al abordaje del anarquismo respecto del problema de la autoridad, las jerarqu\u00edas, el gobierno, tem\u00e1ticas que tanto peso tienen entre las j\u00f3venes generaciones.<\/p>\n

Los l\u00edmites a la libertad individual
\n<\/strong><\/p>\n

Partamos de una definici\u00f3n: al anarquismo le gustar\u00eda acabar con toda autoridad de un plumazo: \u201c(\u2026) la primera palabra de la revoluci\u00f3n ten\u00eda que ser la abolici\u00f3n de toda autoridad sobre la soberan\u00eda del individuo, de cualquier poder de cualquier tipo sobre el ego individual<\/strong>\u201d (Hal Draper, Karl Marx Theory of Revolution<\/em>, volumen IV, Monthly Review Press, New York, 1990, pp. 131).<\/p>\n

Ya Engels hab\u00eda escrito un corto y educativo art\u00edculo sobre esta problem\u00e1tica retomando algunos argumentos similares esgrimidos por Marx. La idea es que no podr\u00eda haber ninguna acci\u00f3n de orden colectivo sin alg\u00fan tipo de autoridad<\/strong>. Autoridad no es autoritarismo: es simplemente una necesidad<\/strong> que se desprende de toda acci\u00f3n coordinada, de todo desarrollo de las fuerzas productivas.<\/p>\n

Marx se\u00f1alaba que cuando los trabajadores pasaban del artesanado (individual) a la cooperaci\u00f3n simple (primera forma de producci\u00f3n asociada), incluso si dicha cooperaci\u00f3n no implicaba ning\u00fan tipo de imposici\u00f3n de un capitalista que se colocara por encima de los obreros, deb\u00eda haber alguna expresi\u00f3n de la voluntad com\u00fan para coordinar sus acciones. Planteaba agudamente el ejemplo del director de orquesta para dar cuenta de que hay algo \u201ct\u00e9cnico-material\u201d<\/strong> que no puede ser desestimado sin m\u00e1s: \u201c(\u2026) todo trabajo en el cual varios individuos cooperan, necesariamente requiere de un comando para coordinar y unificar el proceso<\/strong> (\u2026), por ejemplo como el de un director de orquesta. Este es un trabajo productivo, que deber\u00e1 llevarse adelante en todo modo de producci\u00f3n combinado<\/strong>\u201d (Hal Draper, \u00eddem, pp. 134).<\/p>\n

Marx tambi\u00e9n hablaba de la divisi\u00f3n t\u00e9cnica y social del trabajo. La divisi\u00f3n t\u00e9cnica tiene que ver con que cualquier econom\u00eda compleja <\/strong>necesita de una divisi\u00f3n del trabajo para ser llevada a efecto. Pero otra cosa muy distinta es que, en la sociedad de clases, a la divisi\u00f3n t\u00e9cnica del trabajo se le superpone la social<\/strong>: aquella persona (o grupo de personas) que llevan adelante la direcci\u00f3n de la producci\u00f3n, su supervisi\u00f3n, se aprovechan de su funci\u00f3n para enriquecerse. <\/strong><\/p>\n

Pero incluso logrando abolir la divisi\u00f3n social<\/strong> del trabajo \u2013\u00a1esa es una de las tareas caracter\u00edsticas del comunismo!\u2013, est\u00e1 el hecho de que alguna divisi\u00f3n t\u00e9cnica<\/strong> del trabajo deber\u00e1 subsistir (en raz\u00f3n de las \u201cimposiciones\u201d del propio orden material de las cosas). Dentro de esa divisi\u00f3n t\u00e9cnica, alguien deber\u00e1 asumir la responsabilidad de la coordinaci\u00f3n de la acci\u00f3n colectiva, a la cual todos los individuos deber\u00e1n subordinarse. \u00a0<\/strong><\/p>\n

Marx daba otro ejemplo: se refer\u00eda a aquellos operadores de una red ferroviaria. Est\u00e1n los conductores de trenes y los operadores desde el centro de control. Imag\u00ednense simplemente que esto funcionara sin ninguna autoridad, sin ning\u00fan tipo de \u201cjerarqu\u00edas\u201d, sin que desde el centro se emitiesen \u00f3rdenes acerca del tr\u00e1fico ferroviario: es evidente que esto terminar\u00eda en choques monumentales; ninguna red ferroviaria podr\u00eda funcionar sin que las partes se subordinen al todo: sin que los individuos se \u201csometan\u201d a la autoridad del centro de control. \u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se expresa aqu\u00ed? Simplemente la inevitable existencia de una determinada divisi\u00f3n t\u00e9cnica<\/strong> del trabajo; el sostenimiento de determinadas \u201cjerarqu\u00edas\u201d y responsabilidades, de un tipo de autoridad que excluir\u00eda toda divisi\u00f3n social del trabajo, todo privilegio a partir de cumplir uno u otro rol<\/strong>, todo diferencial obsceno en los ingresos, subsistiendo simplemente diferentes funciones<\/strong> en relaci\u00f3n con las propias realidades materiales de la producci\u00f3n.<\/p>\n

La propia divisi\u00f3n del trabajo impuesta por el trabajo asociado y el desarrollo de las fuerzas productivas, suponen el ejercicio de una determinada autoridad, la existencia de determinadas \u201cjerarqu\u00edas\u201d, que no solo no se podr\u00edan abolir de un plumazo sino que son inherentes al propio desarrollo de la producci\u00f3n social general en cualquier sistema econ\u00f3mico-social que se precie<\/strong>. Lo que muestra de paso que el rechazo anarquista a toda autoridad, la afirmaci\u00f3n del \u201cego individual\u201d contra viento y marea, no pasa de un planteo<\/strong> idealista. <\/strong><\/p>\n

Marx se\u00f1alaba el objetivo de que \u201cel desarrollo de cada uno sea la medida del desarrollo de todos\u201d, lo que quer\u00eda decir que la medida del progreso social general s\u00f3lo pod\u00eda tomarse en referencia al desarrollo universal de cada personalidad. Pero esta perspectiva de que el desarrollo de la sociedad s\u00f3lo se puede medir en relaci\u00f3n con el progreso de la personalidad de cada uno, radicalmente \u201cantitotalitaria\u201d, nada tiene que ver con la afirmaci\u00f3n anarquista \u2013\u00a1que luce muy liberal!\u2013 de que el desarrollo de cada uno puede contraponerse \u2013o anteponerse\u2013 al desarrollo colectivo de la sociedad<\/strong>. El hombre es un ser social. No puede progresar sino es en sociedad. Pero precisamente por esto, la medida del desarrollo colectivo es el desarrollo individual, no la oposici\u00f3n entre ambos<\/strong> (aunque tampoco es la disoluci\u00f3n de la personalidad humana en la \u201csociedad\u201d \u2013m\u00e1s bien en el Estado burocratizado\u2013 como de manera totalitaria pretend\u00eda el estalinismo[1]<\/a>).
\n<\/strong><\/p>\n

El rechazo a todo gobierno
\n<\/strong><\/p>\n

De rechazo a la autoridad en general podemos pasar al problema del gobierno, el repudio a toda forma de gobierno: \u201cLa palabra anarqu\u00eda es vieja como el mundo. Deriva de dos voces del griego antiguo: an<\/em> y arj\u00e9<\/em>, y significa aproximadamente ausencia de autoridad o de gobierno<\/strong>\u201d (Daniel Gu\u00e9rin, El anarquismo<\/em>, Archivos de Anarres, Buenos Aires, 1975, pp. 15).<\/p>\n

En nuestro art\u00edculo anterior nos hab\u00edamos referido a la actitud marxista y anarquista respecto del Estado. Aqu\u00ed se trata de algo m\u00e1s general: el rechazo anarquista a la noci\u00f3n misma de gobierno. <\/strong><\/p>\n

Gu\u00e9rin, conocido autor anarquista franc\u00e9s, afirmaba que este considera al gobierno como el verdadero factor \u201cdesorganizador\u201d: \u201c(\u2026) es el gobierno el verdadero factor del desorden<\/strong>. \u00danicamente una sociedad sin gobierno podr\u00eda reestablecer el orden natural y restaurar la armon\u00eda social\u201d (Gu\u00e9rin, \u00eddem, pp. 16).<\/p>\n

Aqu\u00ed hay varios niveles de an\u00e1lisis. Lo m\u00e1s general es esa idea de que habr\u00eda un \u201corden espont\u00e1neo\u201d de las cosas, un poco como si la sociedad fuese an\u00e1loga a la naturaleza. La naturaleza excluye \u2013por definici\u00f3n\u2013 el accionar conciente de los sujetos. No es que no haya interacci\u00f3n entre las especies y el medio, pero en todo caso dicha interacci\u00f3n es espont\u00e1nea,<\/strong> en el sentido de que no es realizada seg\u00fan un plan conscientemente \u201cpredeterminado\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

En cambio, es por oposici\u00f3n a la naturaleza como se mueve la humanidad, tal cual se\u00f1alaba Marx en los Manuscritos econ\u00f3micos filos\u00f3ficos<\/em>, donde afirmaba que era parte de su \u201cser gen\u00e9rico\u201d el pensar un plan antes de ejecutarlo<\/strong>.<\/p>\n

Claro que tal \u201cplanificaci\u00f3n\u201d debe partir de las condiciones materiales. Pero es propio de la humanidad actuar para transformarlas, esto hace a su \u201cser gen\u00e9rico\u201d. De ah\u00ed que la noci\u00f3n de \u201corden natural\u201d o \u201cespont\u00e1neo\u201d de las cosas sea una impostaci\u00f3n<\/strong> hacia la sociedad y la historia de un orden de cosas proveniente de otro campo de la realidad, el de la naturaleza.<\/p>\n

Lo caracter\u00edstico de la humanidad es su capacidad de crearse una \u201csegunda naturaleza\u201d, un mundo \u201cartificial\u201d por oposici\u00f3n al que es simplemente primario de la naturaleza<\/strong> (como se\u00f1al\u00f3 oportunamente el marxista italiano Antonio Labriola[3]<\/a>). Crear su propia historia conscientemente, revolucionar permanentemente sus condiciones de existencia en vez de adaptarse pasivamente a ellas, darse un mundo \u201ca su imagen y semejanza\u201d. <\/strong>Todo lo cual nos lleva a que el orden humano es much\u00edsimo m\u00e1s complejo que el orden natural.<\/p>\n

Esto no significa que marxistas y anarquistas no queramos la armon\u00eda social<\/strong>. La queremos. Pero para ello debemos acabar con la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. Y en el largo per\u00edodo de transici\u00f3n de la sociedad de clases a una de igualdad, simplemente el hecho es que no podremos prescindir de todo gobierno<\/strong>. La noci\u00f3n misma de gobierno plantea la superaci\u00f3n de la idea rom\u00e1ntica de que existir\u00eda un orden espont\u00e1neo de las cosas: plantea la eventualidad de una direcci\u00f3n consciente de los asuntos. \u00a0<\/strong><\/p>\n

Es en este contexto que subsiste y no puede dejar de subsistir la noci\u00f3n de gobierno. Como el Estado, el gobierno, en tanto dictadura del proletariado, deber\u00e1 tender a extinguirse, a disolverse, en la medida en que desaparezcan las clases sociales: del gobierno de las personas se pasar\u00e1 a la administraci\u00f3n de las cosas, <\/strong>afirmaba Engels.<\/p>\n

La idea misma de gobierno tender\u00e1 a disolverse en la de \u201cautogobierno\u201d: la gesti\u00f3n de los asuntos por parte de una mayor\u00eda social, por el colectivo de la sociedad; una forma extrema de democracia socialista que, de tan colectiva que ser\u00e1, de tanto que consagre la extinci\u00f3n de toda imposici\u00f3n social, de toda jerarqu\u00eda social, significar\u00e1 su disoluci\u00f3n en tanto que noci\u00f3n de gobierno. <\/strong><\/p>\n

Pero atenci\u00f3n: que al final se extinga toda idea de gobierno no quiere decir que se termine con toda noci\u00f3n de direcci\u00f3n<\/strong> de los asuntos. Eso es imposible. Hace a la naturaleza misma de la acci\u00f3n asociada de los hombres. En nuestras sociedades complejas, urbanizadas, globalizadas, caracterizadas por metr\u00f3polis y megal\u00f3polis, por la gesti\u00f3n colectiva de los medios de producci\u00f3n, abolir la idea de una conducci\u00f3n global de los asuntos es irreal. <\/strong><\/p>\n

Y la noci\u00f3n de conducci\u00f3n reenv\u00eda a la de \u201cgobierno\u201d: a una \u201cadministraci\u00f3n de las cosas\u201d que, en todo caso, ser\u00e1 democr\u00e1ticamente consagrada y que, de tan democr\u00e1tica, dejar\u00e1 de ser un gobierno \u201cpol\u00edtico\u201d para transformarse en una administraci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong>. \u00a0
\n<\/strong><\/p>\n

El cuestionamiento a la representaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed es donde se coloca el problema de la representaci\u00f3n. El marxista norteamericano Hal Draper afirmaba que los anarquistas son, en definitiva, antidemocr\u00e1ticos<\/strong> (adem\u00e1s de sustituistas, problema que veremos en una pr\u00f3xima nota). Hay una diferencia sideral entre una autoridad, un gobierno consagrado democr\u00e1ticamente<\/strong>, y uno que llega de manera dictatorial (o bajo las formas de la democracia burguesa).<\/p>\n

El anarquismo rechaza ambas formas de gobierno: rechaza la dictadura; pero tambi\u00e9n rechaza toda forma de representaci\u00f3n: propone la \u201chorizontalidad\u201d como \u00fanica forma de decisi\u00f3n<\/strong>. Pero es simplemente imposible dar a efecto una representaci\u00f3n de la voluntad popular de conjunto sino es bajo las formas de la elecci\u00f3n de delegados, del mandato, de la confluencia de todos los representantes en una asamblea general, en un soviet, en un r\u00e9gimen de democracia socialista. <\/strong><\/p>\n

La noci\u00f3n misma de representaci\u00f3n tiene caracter\u00edsticas muy distintas. Es verdad que la representaci\u00f3n indirecta<\/strong> de la democracia burguesa es fuente de falsedad y enga\u00f1o (lo que no quiere decir que los revolucionarios no luchemos por el sufragio universal cuando este no existe[4]<\/a>).<\/p>\n

Pero aqu\u00ed no nos referimos al voto universal, al sufragio, aunque no nos oponemos a \u00e9l por principio en cualquier oportunidad[5]<\/a>. Nos referimos a las formas de democracia directa<\/strong>: a las asambleas, a los mandatos, a los delegados, a la conformaci\u00f3n de organismos de representaci\u00f3n nacional de todas las voluntades de los trabajadores, de los explotados y oprimidos.<\/p>\n

El revolucionario ruso Evgeni Preobrajensky se\u00f1alaba agudamente que durante la Revoluci\u00f3n Rusa, los anarquistas aceptaban las asambleas de f\u00e1brica, incluso los soviets locales. Pero cuando se trataba de los soviets de toda Rusia (\u00a1no casualmente, expresi\u00f3n del poder del proletariado![6]<\/a>), los cuestionaban (lo que no era impedimento para que, de todas maneras, mandaran all\u00ed sus delegados).<\/p>\n

Una actitud rid\u00edcula que se deduce de todo lo anterior: de su rechazo a toda forma de Estado, a todo gobierno, a toda representaci\u00f3n, lo que configura en definitiva un rechazo a toda forma de democracia<\/strong>: \u201cEn el lenguaje de los anarquistas, la democracia es \u2018autoritaria\u2019. Est\u00e1 acorde con el diablo (autoritarismo). Por consecuencia, el anarquismo dice que rechaza ambas<\/strong>: democracia y despotismo en todas sus formas. La historia del pensamiento anarquista (\u2026) ha sido la b\u00fasqueda de una tercera alternativa (\u2026) ese mecanismo nunca ha sido encontrado\u201d (Hal Draper, \u00eddem, pp. 133).<\/p>\n

Draper desarrolla de manera convincente la idea de que, en realidad, la gesti\u00f3n anarquista de los asuntos, al contraponerse a la democr\u00e1tica, da lugar inevitablemente a la gesti\u00f3n carism\u00e1tica, autoritaria, de la autoridad; ocurre lo mismo con el \u201chorizontalismo\u201d: como es falso que pueda haber \u201cbordes sin un centro\u201d, dicho \u201ccentro\u201d se termina afirmando, no de manera democr\u00e1tica, sino autoritariamente\u2026
\n<\/strong><\/p>\n

Naturaleza y sociedad <\/strong><\/p>\n

En alguna parte Draper se\u00f1ala que el anarquismo tiene la caracter\u00edstica de colocarse por fuera de lo que impone el desarrollo de las fuerzas productivas.<\/strong> Posee algo de idealista<\/strong> que, efectivamente, tiende a confundir dos \u00f3rdenes distintos: las \u201cimposiciones\u201d de tal desarrollo con el hecho de que se produzcan o no desigualdades de tipo social. <\/strong><\/p>\n

El marxismo se apoy\u00f3 en el desarrollo de dichas fuerzas productivas precisamente para crear las precondiciones materiales que hagan superflua toda explotaci\u00f3n, toda desigualdad.<\/p>\n

Pero esto no quiere decir que se puedan \u201cviolentar\u201d todas las determinaciones que impone el trabajo humano asociado, el inexcusable metabolismo humano con la naturaleza: la tarea es acabar con toda divisi\u00f3n social, con toda explotaci\u00f3n del hombre por el hombre; pero para acometerla no se podr\u00e1 violentar la producci\u00f3n social, la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza, las condiciones que esta pone, sino hacerla progresar a la manera que quer\u00eda Marx: conquistar una naturaleza humanizada (y una humanidad naturalizada).<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Lo que no deja de ser otra de las ense\u00f1anzas del siglo pasado, cuando el estalinismo difundi\u00f3 esta idea de que \u201cel hombre no significa nada, lo \u00fanico que importa es la masa\u201d (como parafrasea agudamente Padura en El se\u00f1or que amaba los perros<\/em>), otra forma de representaci\u00f3n del llamado \u201chero\u00edsmo burocratizado\u201d, donde el militante sacrificaba su vida en pos de objetivos que le eran completamente ajenos; era instrumentalizado, no val\u00eda nada como personalidad humana. <\/strong><\/p>\n

[2]<\/a> En la naturaleza act\u00faa el mecanismo darwiniano de la \u201cselecci\u00f3n natural\u201d que coloca l\u00edmites infranqueables a las posibilidades \u201cadaptativas\u201d de las especies.<\/p>\n

[3]<\/a> A modo de ejemplo pensemos en las ciudades, las grandes urbes, esa incre\u00edble creaci\u00f3n del genio humano; atenci\u00f3n, que cuando hablamos de \u201csegunda naturaleza\u201d (o una \u201crealidad artificial\u201d) no lo decimos por oposici\u00f3n al inevitable metabolismo del hombre con la naturaleza. No, se trata simplemente de que, trabajando sobre y modificando estas condiciones materiales de existencia, desarrollando sus fuerzas productivas y su cultura, la humanidad ha sido capaz de darse un h\u00e1bitat que es producto de su creaci\u00f3n, un h\u00e1bitat que no se encontraba previamente en la naturaleza. <\/strong><\/p>\n

[4]<\/a> Se\u00f1alemos de paso que el anarquismo cometi\u00f3 el horror de pelear en contra del voto universal, en contra del voto femenino, porque afirmaba que \u201cdiverg\u00eda a las mujeres de sus verdaderos objetivos\u201d\u2026 Es el caso de la conocida anarquista norteamericana Emma Goldman: \u201c(\u2026) es presentada como una hero\u00edna feminista, pero se ignora que se opuso al sufragio de la mujer\u201d (\u201cEmma Goldman: una vida de controversias\u201d, International Socialist Review<\/em> n\u00famero 34, marzo-abril 2004).<\/p>\n

[5]<\/a> Este es un complejo debate; de todas maneras, es de hacer notar que Lenin en su folleto \u201cLa revoluci\u00f3n proletaria y el renegado Kautsky\u201d no colocaba una interdicci\u00f3n de principios al voto universal; dec\u00eda que este deb\u00eda ser apreciado seg\u00fan las circunstancias.<\/p>\n

[6]<\/a> Ver nuestra pol\u00e9mica al respecto de la dictadura proletaria en \u201cMarxismo, anarquismo y transici\u00f3n al socialismo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201c(\u2026) cierta autoridad, delegada como sea, y de otra parte cierta subordinaci\u00f3n, son cosas que, independientemente de toda organizaci\u00f3n social, se nos imponen con las condiciones materiales en las que producimos y hacemos circular los productos\u201d. 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