{"id":8333,"date":"2016-07-28T19:39:03","date_gmt":"2016-07-28T22:39:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=8333"},"modified":"2019-11-19T23:07:41","modified_gmt":"2019-11-20T02:07:41","slug":"anarquismo-y-marxismo-cuestiones-de-tactica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=8333","title":{"rendered":"Anarquismo y marxismo: cuestiones de t\u00e1ctica"},"content":{"rendered":"

\u201cEn lo que respecta a los anarquistas (\u2026) los fines que \u00e9stos se plantean y todas sus buenas intenciones no encuentran ninguna relaci\u00f3n con los resultados pr\u00e1cticos de su actividad\u201d<\/em><\/strong> (<\/strong>Evgeny Preobrajensky, Anarquismo y comunismo<\/em>).<\/p>\n

Siguiendo nuestra serie sobre las relaciones generales entre marxismo y anarquismo, en esta nota nos referimos a algunas cuestiones que podr\u00edamos englobar bajo la idea general de \u201ccuestiones de t\u00e1ctica\u201d: los medios que se postulan para llegar al fin de una sociedad donde quede abolida la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre.<\/p>\n

Antipol\u00edtica <\/strong><\/p>\n

El problema m\u00e1s general para abordar las cuestiones de t\u00e1ctica entre los anarquistas tiene que ver con su apreciaci\u00f3n de la pol\u00edtica. Ocurre aqu\u00ed algo singular (que se desprende de su rechazo del Estado y el gobierno): el repudio de la acci\u00f3n pol\u00edtica como tal. <\/strong><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde proviene esta cuesti\u00f3n, que aparece tan \u201ccontranatura\u201d? Se sigue de la incomprensi\u00f3n que si el Estado se desprende de las relaciones desiguales en el terreno de la econom\u00eda, la \u00fanica forma de acabar con toda forma de Estado (y por lo tanto, con toda pol\u00edtica), pasa por liquidar primero esas desigualdades<\/strong>, no por darse abstractamente la tarea de acabar con el Estado como tarea asilada, separada: \u201cEn el transcurso de su desarrollo, la clase obrera sustituir\u00e1 la antigua sociedad civil por una asociaci\u00f3n que excluya a las clases y su antagonismo, y no existir\u00e1 ya un poder pol\u00edtico propiamente dicho, pues el poder pol\u00edtico es precisamente la expresi\u00f3n oficial del antagonismo dentro de la sociedad civil<\/strong>\u201d (Marx, Miseria de la filosof\u00eda<\/em>).<\/p>\n

As\u00ed las cosas, el Estado y la pol\u00edtica, incluso como semiestado proletario en la transici\u00f3n socialista, subsistir\u00e1n en la medida que exista una clase social a la que oprimir: la clase burguesa que interiormente podr\u00e1 estar debilitada, pero que internacionalmente seguir\u00e1 dominando.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica anarquista de la pol\u00edtica se funda, por otra parte, en la emp\u00edrica desconfianza popular hacia la pol\u00edtica; en que la pol\u00edtica patronal tiene todos los condimentos de un teatro, una farsa, un enga\u00f1o al pueblo: una obra en la cual lo que se representa no es realmente as\u00ed (<\/strong>Marx se\u00f1alar\u00e1 esta idea en El XVIII Brumario de Luis Bonaparte<\/em>).<\/p>\n

Sin embargo, a pesar del car\u00e1cter mistificado que tiene toda pol\u00edtica burguesa, la pol\u00edtica es \u2013guste o no- el \u00e1mbito de la<\/strong> representaci\u00f3n de los intereses generales<\/strong>. Una cosa es que en la pol\u00edtica burguesa estos intereses se presenten falseados (por ejemplo, la idea burguesa de que el Estado representa la \u201csoberan\u00eda popular\u201d). Otra cosa muy distinta es renunciar a dar la pelea precisamente en ese terreno: el terreno de la representaci\u00f3n de los \u201cintereses generales\u201d (que en el caso del marxismo significa pelear por dar status pol\u00edtico <\/strong>\u2013es decir, globalidad- a los intereses de los explotados y oprimidos; una acentuaci\u00f3n que fuera subrayara por Lenin en el \u00bfQu\u00e9 Hacer?<\/em> contra las tendencias economicistas).<\/p>\n

Debido a este car\u00e1cter tramposo que asume muchas veces la pol\u00edtica, el anarquismo le contrapone la acci\u00f3n meramente econ\u00f3mica<\/strong>: \u201cTodas las tendencias del anarquismo tienen como caracter\u00edstica general la repugnancia <\/strong>por la lucha pol\u00edtica y la tendencia a concentrar toda la atenci\u00f3n sobre la lucha econ\u00f3mica<\/strong>\u201d (Preobajensky, \u00eddem).<\/p>\n

Aqu\u00ed hay un malentendido vinculado con las esferas de la \u201csociedad civil\u201d y la \u201csociedad pol\u00edtica\u201d. En la primera, lo que se verifica son las relaciones \u201cprivadas\u201d en la producci\u00f3n: la sociedad civil viene a ser el \u00e1mbito de las relaciones econ\u00f3micas. Pero la sociedad civil no agota las relaciones sociales. Tiene que haber un \u00e1mbito de generalizaci\u00f3n de los intereses<\/strong>, un lugar donde los que se encuentran en condiciones socio-econ\u00f3micas similares hagan valer sus intereses comunes como tales, es decir, como intereses pol\u00edticos<\/strong>. De ah\u00ed que Marx afirmara que toda verdadera lucha de clases, toda verdadera lucha de conjunto, necesariamente es<\/strong> una lucha pol\u00edtica<\/strong>. Y ese \u00e1mbito de generalizaci\u00f3n de los intereses es, precisamente, el de la pol\u00edtica: la instancia de generalizaci\u00f3n de los intereses comunes de cada clase social. <\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el anarquismo rechaza el Estado, en la misma medida rechaza la pol\u00edtica y retrocede hacia las meras relaciones econ\u00f3micas. Pero el problema es que sin lograr una representaci\u00f3n de conjunto de los intereses de clase, sin pelear por el gobierno y el poder del Estado (que significa, en definitiva, dejarle el poder a la burgues\u00eda, volveremos sobre esto[1]<\/a>), no hay manera de hacer valer los intereses de la clase trabajadora como intereses de conjunto.\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

De ah\u00ed que se culmine en una actividad limitada, economicista, rebajada,<\/strong> que renuncia al mismo tiempo a la forma partido como expresi\u00f3n de la organizaci\u00f3n y a la pelea por dichos intereses generales, hist\u00f3ricos de los trabajadores.<\/p>\n

Un cuerpo sin cabeza <\/strong><\/p>\n

Del rechazo a la pol\u00edtica se pasa al repudio de la forma organizativa que le es caracter\u00edstica: el partido<\/strong>. Los anarquistas privilegian la organizaci\u00f3n sindical, asociativa, cooperativa: la forma de agrupamiento de los trabajadores en la lucha por sus necesidades inmediatas<\/strong>. Pero el problema es que los trabajadores no tienen s\u00f3lo necesidades inmediatas: la resoluci\u00f3n completa de \u00e9stas necesita su vinculaci\u00f3n con sus intereses hist\u00f3ricos<\/strong>: acabar con su condici\u00f3n de clase explotada como tal. Y el partido es, precisamente, el agrupamiento que se coloca desde los intereses generales<\/strong>, hist\u00f3ricos, de la clase trabajadora.<\/p>\n

A la ceguera en este respecto \u2013el no ver la diferencia de principios entre sindicatos y partidos: uno de base reivindicativa, otro de base pol\u00edtica, general- se le viene a sumar la idea de que toda organizaci\u00f3n pol\u00edtica estar\u00eda condenada a burocratizarse<\/strong> (cual \u201cley de hierro de las organizaciones pol\u00edticas\u201d, tesis formulada por Robert Michels a comienzos del siglo XX[2]<\/a>).<\/p>\n

Pero este aserto es una falsedad que reemplaza el an\u00e1lisis concreto, las concretas circunstancias hist\u00f3ricas que dieron lugar a la burocratizaci\u00f3n de las organizaciones obreras en el siglo veinte, por una abstracci\u00f3n: cualquier esfuerzo organizador estar\u00eda condenado al fracaso, <\/strong>s\u00f3lo quedar\u00eda aportar a la espontaneidad[3]<\/a>\u2026<\/p>\n

Aqu\u00ed se colocan dos graves problemas: uno, que de esta manera se desestima la idea misma de la organizaci\u00f3n en provecho de la espontaneidad<\/strong>, lo que entra en contradicci\u00f3n con el car\u00e1cter complejo<\/strong> de nuestras sociedades, con el desarrollo de las fuerzas productivas, con el car\u00e1cter centralizado del Estado burgu\u00e9s.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s est\u00e1 el hecho que la burocracia es una categor\u00eda pol\u00edtico-social (<\/strong>y tambi\u00e9n econ\u00f3mica) que viene desde antes del capitalismo, adquiri\u00f3 nuevas formas bajo el mismo, haciendo nuevamente aparici\u00f3n luego de expropiados los capitalistas en una dimensi\u00f3n, es verdad, inesperada en semejante magnitud por el movimiento socialista[4]<\/a>.<\/p>\n

Se trata de una aparici\u00f3n que remite a la circunstancia concreta de los \u201cpeligros profesionales del poder\u201d: las dificultades de la elevaci\u00f3n a clase dominante de una clase social sin tradiciones de mando y dominio como genialmente definiera Christian Rakovsky. Tambi\u00e9n al problema, en el Estado burocratizado, de la apropiaci\u00f3n por parte de una capa social privilegiada, de una porci\u00f3n del excedente econ\u00f3mico social.<\/p>\n

Todos fen\u00f3menos hist\u00f3ricos<\/strong>, caracter\u00edsticos de los \u201cdolores de parto\u201d de una nueva sociedad<\/strong>, que nada tienen que ver con algo \u201cconnatural\u201d a la organizaci\u00f3n como tal, sino a la p\u00e9rdida del poder pol\u00edtico de la clase obrera producto de la contrarrevoluci\u00f3n burocr\u00e1tica, que es lo que permiti\u00f3 \u2013en definitiva- este tipo de imposiciones[5]<\/a>.<\/p>\n

Lo que se tiene, entonces, es una reducci\u00f3n al absurdo de las cosas<\/strong>. Del rechazo al Estado (\u00a1y a toda forma de representaci\u00f3n!), se pasa al repudio de la forma misma del partido pol\u00edtico condenando a los trabajadores a una acci\u00f3n puramente econ\u00f3mica, dificultando as\u00ed su pasaje de clase en s\u00ed en clase para s\u00ed<\/strong>: \u201cNo se dan cuenta que la clase obrera sin partido pol\u00edtico independiente, es un cuerpo sin cabeza<\/strong>\u201d (Preobrajensky, \u00eddem).<\/p>\n

La referencia a que la clase obrera devendr\u00eda \u201cun cuerpo sin cabeza\u201d es aguda cuando recordamos la demanda anarquista en Kronstadt<\/em> de \u201csoviets sin partidos\u201d. Lo rid\u00edculo del reclamo (\u00a1m\u00e1s all\u00e1 de su contenido contrarrevolucionario!) ven\u00eda a cuento de que es imposible siquiera concebir un agrupamiento de obreros, en cualquier instancia que se trate, que no exprese una determinada idea. Porque cualesquiera sean las formas de un agrupamiento de obreros con ideas similares, eso s\u00f3lo ya es un partido<\/strong>. Insistimos: m\u00e1s all\u00e1 de cualesquiera sean las formas organizativas, cualquier agrupamiento de trabajadores alrededor de ideas generales sobre la sociedad \u2013por m\u00e1s difusas que sean-, ya es un partido <\/strong>(argumento que tomamos de Chris Harman).<\/p>\n

Porque un partido es, en definitiva, la forma organizativa que adquieren aquellos que comparten una idea general sobre la sociedad, y que se dan un curso de acci\u00f3n para llevarla adelante.<\/p>\n

Federalismo <\/strong><\/p>\n

Un desdoblamiento de lo anterior tiene que ver con el rechazo a la centralizaci\u00f3n. Aqu\u00ed se expresa otro t\u00edpico fetichismo anarquista, otra de las maneras de cuestionar la organizaci\u00f3n como tal, y que tiene que ver con la idea que toda centralizaci\u00f3n estatal ser\u00eda una fuente de burocratizaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

De aqu\u00ed se desprende la apuesta por el federalismo: peque\u00f1as unidades econ\u00f3mico-pol\u00edticas descentralizadas<\/strong> que, en todo caso, se podr\u00edan federar: \u201c[Para Kropotkin] era evidente que \u2018estas nuevas formas tendr\u00e1n que ser m\u00e1s populares, descentradas y cercanas al autogobierno asambleario<\/strong>, todo lo que no ser\u00e1n jam\u00e1s las del gobierno representativo\u2019. No se cansaba de insistir en que ser\u00e1 nuestra obligaci\u00f3n hallar nuevas formas de organizar las funciones sociales que el Estado desarrolla mediante su burocracia, y que \u2018hasta que eso no se haga, nada se habr\u00e1 hecho\u2019\u201d (Colin Ward, Anarquismo. Una breve introducci\u00f3n<\/em>. Enclave de libros, Madrid, 2016, pp. 52).<\/p>\n

Pero la idea misma de federalismo, la carencia de s\u00edntesis y centralizaci\u00f3n<\/strong>, pierde de vista que de esta manera quedar\u00edan sin expresarse los intereses colectivos, comunes de los trabajadores<\/strong>, que van m\u00e1s all\u00e1 de cada lugar de trabajo, de cada territorio, de una mera sumatoria de ellos.<\/p>\n

Ocurre que tiene que haber alguna instancia que exprese su inter\u00e9s general como clase<\/strong>, que pase por encima de los intereses particulares<\/strong> que colocan un trabajador al lado del otro <\/strong>pero no como una totalidad, que los terminan oponiendo unos contra otros (como vimos en el caso de las cooperativas, donde su v\u00ednculo no pod\u00eda ser otro que el mercado), no reuni\u00e9ndolos como clase realmente (reuni\u00f3n que, como hemos visto, s\u00f3lo se puede lograr de manera pol\u00edtica,<\/strong> como afirmara Marx).<\/p>\n

El rechazo de la centralizaci\u00f3n deviene del rechazo al Estado; el Estado es una instancia centralizadora: as\u00ed las cosas, el anarquismo rechaza toda centralizaci\u00f3n. Pero la misma no s\u00f3lo es connatural a la forma de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica capitalista, sino que (\u00a1otra vez!) el mismo desarrollo de las fuerzas productivas tiende a la centralizaci\u00f3n y concentraci\u00f3n de la producci\u00f3n<\/strong>, lo que supone, a la vez, una cada vez m\u00e1s sofisticada divisi\u00f3n del trabajo.<\/p>\n

En oportunidad del combate en la I Internacional, en la feroz disputa que opuso marxistas y anarquistas, Bakunim hizo de su canto de guerra la oposici\u00f3n al \u201csocialismo autoritario\u201d que supuestamente encarnaba Marx. Esa denuncia buscaba cuestionar los elementos de centralizaci\u00f3n que caracterizaban a la Internacional en defensa de un criterio que la reduc\u00eda a una federaci\u00f3n laxa de grupos, donde cada uno hacia lo que quer\u00eda.<\/strong><\/p>\n

En el fondo, y como demuestra Hal Draper en su genial Karl Marx Theory of Revolution<\/em>, el pretendido \u201cfederalismo\u201d de Bakunin no era m\u00e1s que un taparrabos t\u00e1ctico (en el intento de desbancar la autoridad de Marx); el modelo del anarquista ruso era, en el fondo, no un ingenuo federalismo, sino el accionar de grupos conspirativos secretos<\/strong>, ellos s\u00ed realmente autoritarios.<\/p>\n

Una historia similar cuenta G.D.H. Cole (conocido historiador de la Primera Internacional): \u201cBakunin odiaba toda organizaci\u00f3n formal<\/strong>, lo que le gustaba era sentirse unido con amigos y compa\u00f1eros de trabajo en una asociaci\u00f3n demasiado \u00edntima para que necesitase constituirse formalmente<\/strong> o tener un reglamento, ni incluso una afiliaci\u00f3n claramente definida\u201d (Historia del pensamiento socialista. Marxista y anarquistas<\/em>, tomo II, 1850\/1890, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1980, pp. 120).<\/p>\n

Es un hecho, por otra parte, que el marxismo tom\u00f3 un aspecto del federalismo anarquista respecto del problema del Estado: el caso de los \u201cEstados plurinacionales\u201d, cuando bajo un mismo \u201ctecho estatal\u201d conviven distintas nacionalidades,<\/strong> a las que el marxismo reconoce su derecho a la autodeterminaci\u00f3n hasta la separaci\u00f3n. En ese caso el Estado deber\u00e1 ser \u201cmultinacional\u201d: federal en ese sentido. Esta fue la primera definici\u00f3n del Estado en la URSS bajo Lenin: Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas,<\/em> cuyos criterios federalistas fueron aplastados por Stalin cuando la muerte de Lenin[6]<\/a>.<\/p>\n

La fundaci\u00f3n de la URSS dio lugar a un debate sostenido \u201cbajo cuerda\u201d entre Lenin (en su lecho de enfermo) vs. los funcionarios \u201cGran Rusos\u201d estalinistas, que hicieron desastres en Georgia y otras regiones. Con la burocratizaci\u00f3n del r\u00e9gimen bajo Stalin, la URSS volvi\u00f3 a transformarse en una \u201cc\u00e1rcel de pueblos\u201d, tal cual lo hab\u00eda sido el Imperio de los zares.<\/p>\n

El repudio a las condiciones concretas<\/strong><\/p>\n

De lo anterior se desprende una caracter\u00edstica general del anarquismo en cuestiones de t\u00e1ctica: el repudio a las condiciones concretas de la lucha, <\/strong>cuesti\u00f3n que se expresa por ejemplo en el problema t\u00e1ctico pero muy importante, de la participaci\u00f3n electoral.<\/p>\n

Claro que para los revolucionarios, la participaci\u00f3n electoral es t\u00e1ctica<\/strong>: el centro son las luchas directas, cotidianas de los trabajadores, y la v\u00eda principal para la transformaci\u00f3n social, la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, el marxismo revolucionario parte de un dato que el anarquismo rechaza: nos guste o no, bajo las formas del imperio del capitalismo y la democracia burguesa, las elecciones son vistas por los trabajadores como la \u00fanica forma de la pol\u00edtica<\/strong>, el \u00fanico momento (cada dos o cuatro a\u00f1os), en que los trabajadores se preocupan por los asuntos generales[7]<\/a>.<\/p>\n

El anarquismo tiene una caracter\u00edstica ya se\u00f1alada por V\u00edctor Serge[8]<\/a>: su futilidad. <\/strong>Es que el rechazo a las condiciones concretas<\/strong> de la lucha en vez de acercarnos a nuestro objetivo, nos aleja de \u00e9l. <\/strong><\/p>\n

Esto se combina con algo que va en el mismo sentido: el rasgo m\u00e1s de rebeldes que de revolucionarios de muchas de las figuras del anarquismo.<\/strong> Ocurre que la rebeld\u00eda es m\u00e1s una actitud, una \u201cpose individual\u201d<\/strong>. Pero con actitudes meramente individuales no se podr\u00e1 cambiar la sociedad que es, b\u00e1sicamente, un hecho social<\/strong>.<\/p>\n

Draper insiste mucho en que en el centro de las preocupaciones del anarquismo \u2013o, al menos, de cierto tipo de anarquismo- est\u00e1 el propio Yo: el Ego que se coloca por encima de todo lo dem\u00e1s<\/strong>, y que caracteriza un tipo de individuo propio del mercado, del liberalismo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Lance Selfa, marxista norteamericano, en una interesante rese\u00f1a sobre la vida de Ema Goldman (conocida figura anarquista de la primera mitad del siglo pasado y que tuvo importante actuaci\u00f3n como vocera internacional de la CNT durante la Guerra Civil espa\u00f1ola), se\u00f1ala como, en realidad, su vida fue m\u00e1s bien la de una rebelde: nunca trat\u00f3 de poner en pie una organizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de su actividad, una organizaci\u00f3n colectiva<\/strong>; se movi\u00f3 m\u00e1s bien como una individualidad, una rebelde contra el orden establecido.<\/p>\n

Pero es lo opuesto lo que caracteriza a los revolucionarios, que parten del car\u00e1cter imprescindible de la organizaci\u00f3n, de las premisas reales para la transformaci\u00f3n social: se ajustan cient\u00edficamente a ellas por as\u00ed decirlo<\/strong>.<\/p>\n

Preobrajensky se\u00f1alaba algo agudo respecto de la futilidad anarquista: afirmaba que por lo errado de sus concepciones, no educaban en el triunfo sino en la derrota de la lucha revolucionaria<\/strong>.<\/p>\n

En todo caso, en una pr\u00f3xima nota abordaremos el rol del anarquismo en las revoluciones del siglo XX, las apor\u00edas y dram\u00e1ticas paradojas que lo llevaran a la capitulaci\u00f3n en una de las revoluciones obreras m\u00e1s importante de la historia.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Hal Draper, parafraseando a Engels, recuerda muy bien que si los anarquistas pretenden \u201colvidarse\u201d de la pol\u00edtica, \u00e9sta no se olvida de ellos<\/strong>: de ah\u00ed el bochorno -varias veces repetido- de que lo que se arroj\u00f3 por la puerta volviera a ingresar por la ventana: no s\u00f3lo es el caso de la Revoluci\u00f3n Espa\u00f1ola del 36-39 donde la negativa anarquista a tomar el poder, \u00a1termin\u00f3 en el desastre de su ingreso en el gobierno burgu\u00e9s republicano! <\/strong><\/p>\n

[2]<\/a> La deriva pol\u00edtica de Michels fue desde el reformismo socialdem\u00f3crata a la adulaci\u00f3n del fascismo mussoliniano; siempre persigui\u00f3 una forma de sustitucionismo de los trabajadores.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

[3]<\/a> Hemos abordado el concepto de espontaneidad anarquista en nuestra nota anterior.<\/p>\n

[4]<\/a> Daniel Guer\u00edn habla de esto cuando afirma el car\u00e1cter \u201canticipatorio\u201d de los an\u00e1lisis anarquistas, y lo propio hace Colin Ward cuando se despacha contra \u201cla dictadura marxista del siglo XX\u201d. Pero aqu\u00ed se confunden livianamente \u2013\u00a1al m\u00e1s fiel estilo liberal!-revoluci\u00f3n y contrarrevoluci\u00f3n; no se ubican los procesos de manera hist\u00f3rica, concreta, abordando indiferenciadamente bolchevismo y estalinismo<\/strong>, cuesti\u00f3n que no resiste el menor an\u00e1lisis.<\/p>\n

[5]<\/a> Ernest Mandel trata con bastante profundidad y cr\u00edticamente esta tem\u00e1tica de la burocratizaci\u00f3n de las organizaciones obreras en una de sus \u00faltimas obras, El poder y el dinero<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/a> La historia de este debate es muy ilustrativa pero no podemos desarrollarla aqu\u00ed.<\/p>\n

[7]<\/a> En la Argentina hay una frase genial (aunque ultra reaccionaria, l\u00f3gicamente) de Juan Domingo Per\u00f3n, l\u00edder populista del siglo pasado, que resume este tan t\u00edpico inter\u00e9s burgu\u00e9s de que los trabajadores se mantengan apartados<\/strong> lo m\u00e1s posible de la pol\u00edtica: \u201cde la clase al trabajo, y del trabajo a casa\u201d: \u00a1nada de interesarse por cuestiones generales, por cuestiones pol\u00edticas!<\/strong><\/p>\n

[8]<\/a> Sabido es que V\u00edctor Serge fue un activista anarquista que se bolcheviz\u00f3 durante la Revoluci\u00f3n Rusa para luego pasar a ser un connotado miembro de la Oposici\u00f3n de Izquierda; detenido por Stalin en los a\u00f1os 30, fue liberado por su condici\u00f3n de extranjero. Luego de salir de Rusia se alejar\u00eda de Trotsky, aunque nunca romper\u00eda del todo con \u00e9l. (protagonizo un debate amargo que este alrededor de la pol\u00edtica hacia el POUM, del cual simpatizaba; se opuso de alguna manera tambi\u00e9n a la fundaci\u00f3n de la IV Internacional, al que considero err\u00f3neamente una suerte de \u201coperativo de secta\u201d).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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