{"id":9288,"date":"2016-12-22T22:54:54","date_gmt":"2016-12-23T01:54:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=9288"},"modified":"2018-07-12T19:39:53","modified_gmt":"2018-07-12T22:39:53","slug":"jornadas-del-pensamiento-socialista-en-buenos-aires-ideas-para-la-revolucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.socialismoobarbarie.org\/?p=9288","title":{"rendered":"Jornadas del Pensamiento Socialista en Buenos Aires: \u00abIdeas para la revoluci\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"

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El domingo 14 de agosto se realiz\u00f3 en el Hotel Bauen de Buenos Aires, tradicional locaci\u00f3n de izquierda de la ciudad, la primera edici\u00f3n de las Jornadas del Pensamiento Socialista, organizadas por el Nuevo MAS, presididas en esta oportunidad con el lema \u201cIdeas para la revoluci\u00f3n\u201d, cuyo afiche de invitaci\u00f3n reproducimos.<\/p>\n

A lo largo de sus tres paneles y talleres, dedicados, respectivamente, a los debates del movimiento de mujeres, la situaci\u00f3n del movimiento obrero y el momento pol\u00edtico internacional, e integrados no s\u00f3lo por miembros de la organizaci\u00f3n convocante sino por respetadas figuras extrapartidarias, pasaron por el auditorio central del Bauen m\u00e1s de mil compa\u00f1eras y compa\u00f1eros. Su participaci\u00f3n no se limit\u00f3 a seguir con atenci\u00f3n las exposiciones y discusiones de los panelistas, sino que muchos intervinieron de diversas maneras en el curso de los debates.<\/p>\n

El \u00e9xito de la jornada nos desaf\u00eda a darle continuidad en pr\u00f3ximos encuentros, en particular los que seguramente tendr\u00e1n lugar con motivo del centenario de la Revoluci\u00f3n Rusa, y que tambi\u00e9n esperamos poder realizar de manera unitaria con otras organizaciones, corrientes e intelectuales del pensamiento marxista. Tambi\u00e9n nos anima a proponer en Argentina, uno de los pa\u00edses donde el trotskismo tiene fuerte tradici\u00f3n, una iniciativa anual de dos o tres d\u00edas, tal como llevan adelante desde hace a\u00f1os, al punto de haberse vuelto una tradici\u00f3n, varias corrientes del socialismo revolucionario en Europa, especialmente en Francia, Inglaterra y Espa\u00f1a.<\/p>\n

Por otro lado, el lanzamiento de las Jornadas se enmarca en un contexto y en condiciones de un recomienzo hist\u00f3rico de la experiencia de los explotados y oprimidos del mundo. El siglo XX no ha pasado en vano: sus revoluciones y contrarrevoluciones han dejado un tesoro de experiencias que es imperioso repasar, reapropiarse y poner al servicio de la lucha por la revoluci\u00f3n socialista en nuestro siglo.<\/p>\n

Por otra parte, adem\u00e1s, la crisis de la econom\u00eda capitalista desde el 2008 y la situaci\u00f3n internacional actual con cada vez m\u00e1s elementos de polarizaci\u00f3n, as\u00ed como las rebeliones populares que se han vivido en el mundo en los \u00faltimos a\u00f1os, vuelven a poner sobre la mesa la acci\u00f3n pol\u00edtica colectiva, superando el individualismo posmoderno ambiente y dando lugar a un reinicio del debate estrat\u00e9gico en el seno de la izquierda.<\/p>\n

Reformismo, posibilismo, anarquismo, autonomismo, marxismo revolucionario son tendencias que se disputan la conciencia de los sectores emergentes de la clase trabajadora, de la juventud y del movimiento de mujeres. En Argentina, adem\u00e1s, como en toda Latinoam\u00e9rica, est\u00e1 en debate el balance de la bancarrota del \u201cprogresismo\u201d, que abre la posibilidad de ofrecer una alternativa desde el marxismo revolucionario a miles de luchadores que ingresaron a la vida pol\u00edtica en la \u00faltima d\u00e9cada. Muchos de esos j\u00f3venes militantes, inicialmente entusiasmados con algo que aparec\u00eda como oposici\u00f3n al capitalismo neoliberal, se ven hoy desconcertados o desilusionados ante el s\u00fabito naufragio de esos proyectos pol\u00edticos nacidos de las rebeliones populares de la primera d\u00e9cada del siglo XXI. Aparecen hoy, cada vez con m\u00e1s claridad, como lo que efectivamente son: un populismo tibiamente nacionalista que en ning\u00fan momento logr\u00f3 (ni se propuso) una verdadera ruptura con el orden imperialista, y mucho menos con el capitalismo, ni a escala regional ni a nivel nacional.<\/p>\n

Son \u00e9stas algunas de las razones por las cuales entendemos que las Jornadas del Pensamiento Socialista deben aportar a un relanzamiento del pensamiento socialista revolucionario que, a nuestro juicio, debe integrar una de las mayores lecciones del siglo pasado: que no puede haber revoluci\u00f3n socialista aut\u00e9ntica ni transici\u00f3n al socialismo sin que la clase obrera est\u00e9 de manera efectiva al frente del proceso.<\/p>\n

No es posible cerrar esta presentaci\u00f3n sin agradecer especialmente a los compa\u00f1eros, verdaderas personalidades acad\u00e9micas y pol\u00edticas, que de manera abierta y generosa, y aun sin pertenecer a la corriente Socialismo o Barbarie o al Nuevo MAS, asumieron que se trataba de una convocatoria amplia, no cerrada o mezquina, de cara a los debates y desaf\u00edos de toda la izquierda marxista revolucionaria en este per\u00edodo hist\u00f3rico, y decidieron enriquecer los paneles con su debate y sus ideas. Entre ellos, destacamos a Pablo Bonavena, Hern\u00e1n Camarero y Claudio Katz, cuyas intervenciones reproducimos en las p\u00e1ginas que siguen, junto con las de los organizadores. Esperamos, como se\u00f1al\u00f3 nuestra compa\u00f1era Manuela Casta\u00f1eira en su saludo al panel de cierre, que estas Jornadas sean el puntapi\u00e9 inicial de muchas otras iniciativas exitosas de este g\u00e9nero.<\/p>\n

Consejo de Redacci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Panel \u201cIdeas para la emancipaci\u00f3n\u201d<\/h2>\n

\u201cCambiar de ra\u00edz la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n de las mujeres requiere cambiar el conjunto del sistema\u201d<\/h2>\n

In\u00e9s Zeta*<\/p>\n

*Dirigente del Nuevo MAS y de la agrupaci\u00f3n Las Rojas<\/p>\n

Buenos d\u00edas a todas y a todos, tan temprano un domingo. En primer lugar estamos muy orgullosas de estar en este panel de la primera Jornada del Pensamiento Socialista organizada por nuestro partido, el Nuevo MAS. Demuestra una cosa muy importante que es el lugar que le da nuestro partido y nuestra corriente Socialismo o Barbarie a la cuesti\u00f3n de la opresi\u00f3n de las mujeres y de la comunidad LGTBI que es parte central de las tareas estrat\u00e9gicas por cambiar este mundo de opresi\u00f3n y de explotaci\u00f3n, por resolver las cuestiones del conjunto de los explotados y los oprimidos del mundo, entonces no es casual que tengamos este panel con esta tem\u00e1tica en la primera Jornada del Pensamiento Socialista con ideas para la emancipaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n, del Nuevo MAS.<\/p>\n

Ya Marx y Engels, en La Sagrada Familia<\/em>, dec\u00edan que si uno quiere ver el grado de emancipaci\u00f3n de una sociedad tiene que mirar es el grado de emancipaci\u00f3n de las mujeres. Claro, porque si uno mira un poco el mundo en este momento, lo que aparece en los medios de comunicaci\u00f3n, probablemente haya una presidenta mujer en la principal potencia del mundo que es los Estados Unidos, haya una mujer presidiendo el Fondo Monetario Internacional, haya una mujer presidiendo el principal pa\u00eds de Europa, que es Alemania; es decir, pareciera que en esta sociedad las mujeres hemos logrado una libertad o un grado de posibilidades bastante parecido a cualquier hombre que podr\u00eda llegar a presidente de la primera potencia mundial.<\/p>\n

Sin embargo, mirando un poco m\u00e1s, nos encontramos en distintos lugares del planeta, con movimientos, agrupamientos, distintas manifestaciones de mujeres y de hombres que tambi\u00e9n pelean por la situaci\u00f3n real de las mujeres reales y lo que vemos es lo que vimos ayer: miles de mujeres movilizadas en Per\u00fa bajo el lema Ni Una Menos, cientos de miles de mujeres organizadas con las Sari Rosa en la India para defenderse de la violencia, a las Femen de Ucrania peleando por terminar con el hecho de que las mujeres de la ex URSS en Europa son las prostitutas de Europa, y vemos a las mujeres kurdas, ese ej\u00e9rcito extraordinario de mujeres que se levanta contra una de las peores manifestaciones de este momento, que es la barbarie del ISIS, vemos a las mujeres mexicanas peleando contra los femicidios, por no hablar del Ni Una Menos, del cual todos los que estamos aqu\u00ed somos parte y somos protagonistas. Entonces, con diversos grados de profundidad y de cuestionamiento, de perspectiva e incluso de propuesta alternativa a la situaci\u00f3n de las mujeres, todos esos fen\u00f3menos, sobre eso que dec\u00edan Marx y Engels de que hay que mirar la situaci\u00f3n real de las mujeres, demuestran dos cosas: en primer lugar, no es verdad que en el mundo libre del capitalismo las mujeres hayamos conquistado todav\u00eda ninguna igualdad, aunque haya igualdad en la ley, y segundo, que la tendencia mundial por los derechos y la emancipaci\u00f3n de las mujeres es una de las tendencias m\u00e1s progresivas en este momento contra otras tendencias regresivas.<\/p>\n

Entonces aflora por todos lados, en el activismo, en las mujeres que empiezan a pelear, en la izquierda, por supuesto, un debate muy importante: cu\u00e1l es el lugar, cu\u00e1l es la profundidad, cu\u00e1l es el origen de esta pelea. Y eso es muy importante para plantearse los objetivos y para darle el lugar que le corresponde a la lucha por la emancipaci\u00f3n de las mujeres en la pelea general para cambiar esta sociedad. Una idea muy sencilla pero muy profunda, de los socialistas y las socialistas, es que la pelea por la emancipaci\u00f3n de las mujeres golpea el coraz\u00f3n de la sociedad capitalista, que en su profundidad y en toda su dimensi\u00f3n, es parte de derribar uno de los pilares que sostiene el conjunto, el edificio, la totalidad de la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n de una minor\u00eda de ricos que viven a costa del sufrimiento de las grandes mayor\u00edas.<\/p>\n

Todas las peleas de las reivindicaciones por acceder al trabajo, por acceder al derecho al aborto, por la libertad para Bel\u00e9n, por no ser golpeadas, por todos los reclamos de las mujeres son parte de las peleas cotidianas, pero tienen que estar guiadas por una pelea por cambiar el conjunto de la sociedad, cambiar de ra\u00edz la situaci\u00f3n de la opresi\u00f3n de las mujeres, requiere a la vez cambiar el conjunto del sistema. Es decir, no podemos tomar el problema o la lucha por la emancipaci\u00f3n de las mujeres como una cuesti\u00f3n que se resuelve en s\u00ed misma. En primer lugar, por supuesto que el ingreso del contingente de mujeres a la pelea es tremendamente importante, sin eso no hay comienzo, como dec\u00eda Flora Trist\u00e1n, adelant\u00e1ndose a Marx: la lucha de las mujeres o la emancipaci\u00f3n de las mujeres es obra de las mujeres mismas, y en este sentido el ingreso de las mujeres a la pelea es tremendamente importante. Pero no hay manera de dar una pelea verdadera y hasta el final por las cuestiones de las mujeres que no sea combatiendo la estructura del problema.<\/p>\n

Me voy a referir un poco a la historia para explicar c\u00f3mo vemos las marxistas socialistas el problema de la opresi\u00f3n de la mujer. Porque est\u00e1 claro lo que nos venden desde el Estado, la televisi\u00f3n, el sistema mismo, de que existe una desigualdad producto de una distribuci\u00f3n de poderes no muy equitativas pero que con algunas leyes que logren avanzar, como el cupo de ley, por ejemplo, para todas las diputadas y diputados para todos los cargos electivos, m\u00e1s o menos ir\u00edamos resolviendo la cuesti\u00f3n. Sin embargo, el origen de la opresi\u00f3n hacia las mujeres es m\u00e1s antiguo que el capitalismo, pero a la vez el capitalismo lo ha sabido utilizar de manera extraordinaria<\/em>.<\/p>\n

No siempre fue as\u00ed, no siempre las mujeres estuvimos oprimidas. En el tiempo prehist\u00f3rico, en donde la propiedad era comunal, es decir, donde todos los miembros de la sociedad recib\u00edan de lo que toda la sociedad produc\u00eda, la desigualdad o en todo caso, la divisi\u00f3n de tareas entre los sexos, no ten\u00eda ning\u00fan atributo o estatus diferencial, o una cuesti\u00f3n de discriminaci\u00f3n o una cuesti\u00f3n de unos por sobre otros. La aparici\u00f3n de la propiedad privada, con la aparici\u00f3n de las sociedades que pudieron acumular y reservar para otro momento, y donde eso signific\u00f3 que un sector de la sociedad pudiera empezar a vivir del trabajo de los dem\u00e1s, fue lo que Engels denomin\u00f3 \u201cla derrota hist\u00f3rica del sexo femenino\u201d, porque fue el momento en que las mujeres pasaron a ser el centro de una instituci\u00f3n s\u00f3lida y que ha permanecido por los siglos de los siglos, que es la familia patriarcal<\/em>. Esa familia es la garante de que la propiedad privada se pase de una generaci\u00f3n a la siguiente, la garante de que ese hombre, due\u00f1o de la propiedad privada, pueda pasar toda su riqueza a la generaci\u00f3n siguiente.<\/p>\n

Ac\u00e1 hay algo muy importante para destacar, no estamos hablando de que garantizar la propiedad privada significa la opresi\u00f3n de cada hombre sobre cada mujer, sino que un sector de los hombres propietarios son los beneficiarios de que todo el resto trabaje para ellos, y son los beneficiarios de que las mujeres queden dentro del \u00e1mbito de lo dom\u00e9stico para garantizar la reproducci\u00f3n. Porque la herencia es el principal mecanismo a trav\u00e9s del cual se garantiza la reproducci\u00f3n de la propia clase de los propietarios, de la propia clase de los que lo poseen todo.<\/p>\n

La familia adem\u00e1s se hizo cargo de una tarea que hasta entonces era social, el cuidado de los no productivos<\/em>: ni\u00f1as, ni\u00f1os, ancianos, enfermos. Y esa tarea les toc\u00f3 a las mujeres, es tan profunda y tan antigua que hasta nos han convencido de que ese es nuestro destino en la vida. Parece arcaico pero no lo es, est\u00e1 lleno de mujeres j\u00f3venes de veintisiete, veintiocho a\u00f1os que dejan su carrera por la presi\u00f3n de convertirse en madres, para tener un hogar y para que el proyecto de vida no sea su propio proyecto, sino el proyecto de la maternidad. Hist\u00f3ricamente, las formas de la familia fueron variando, y hay una cosa muy impresionante del capitalismo que es que todo lo que tiene que ver con la producci\u00f3n de la sociedad lo ha pasado a la producci\u00f3n social, es decir, todo lo que se produce para vivir, para recrearse, para vestirse, la cultura, todo lo que produce esta sociedad humana, se produce de manera social.<\/p>\n

Hay s\u00f3lo un aspecto que ha permanecido en el \u00e1mbito de lo privado, y es el aspecto de la reproducci\u00f3n, porque no hay nada de biol\u00f3gico en la reproducci\u00f3n, el hecho de que una mujer no pueda decidir cu\u00e1ntos hijos quiere tener, ni cu\u00e1ndo los quiere tener, ni si quiere ser madre, y la presi\u00f3n para que el destino de las mujeres sea ser madre es tan brutal que demuestra que no hay nada de biol\u00f3gico, hasta en lo que parecer\u00eda lo m\u00e1s natural de todo. Y la mujer, en la sociedad capitalista, con todo su desarrollo extraordinario de la tecnolog\u00eda, de las fuerzas productivas, de la divisi\u00f3n del trabajo, sigue siendo la responsable de una de las tareas m\u00e1s embrutecedoras, m\u00e1s duras y, sobre todo, m\u00e1s duraderas, que es el trabajo dentro de la familia.<\/p>\n

Si pudi\u00e9ramos cuantificar, encontr\u00e9 unos datos que no s\u00e9 si son muy exactos o muy cient\u00edficos, pero por lo menos dan una idea gr\u00e1fica de la cosa: cu\u00e1nto es el trabajo que las mujeres le destinan en el mundo a las tareas dom\u00e9sticas<\/em>, o sea planchar, lavar, cocinar, hacer la cama, fregar, ir a buscar agua (las mujeres en \u00c1frica van a buscar agua a dos kil\u00f3metros), ser\u00eda equivalente en un a\u00f1o al PBI de China<\/em>, o sea al PBI de la cuarta econom\u00eda mundial. Estamos hablando de que la gran mayor\u00eda de las mujeres sostienen la reproducci\u00f3n con ese trabajo, con ese esfuerzo que es invisible, que es impago, que adem\u00e1s es desvalorado. \u00bfSaben cu\u00e1ntas horas les dedican las mujeres al trabajo dom\u00e9stico? Y esto es un promedio, que como dec\u00eda Bernard Shaw sobre los promedios, si yo tengo dos pollos y ella ninguno, cada una tiene uno, \u00bfno? En Europa, en la peque\u00f1oburgues\u00eda (de las burguesas ni hablar, porque le desligan a otras mujeres el trabajo), dedican unas seis horas <\/em>por d\u00eda al trabajo dom\u00e9stico, y las mujeres m\u00e1s pobres, las que caminan dos o tres kil\u00f3metros para buscar agua, le dedican once horas<\/em> por d\u00eda al trabajo dom\u00e9stico: al cuidado de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as, a la socializaci\u00f3n, al cuidado de los ancianos, al del padre y del t\u00edo y todas las tareas que realizan.<\/p>\n

La familia es una instituci\u00f3n que cumple una serie de roles tremendamente importantes para el sostenimiento de la sociedad capitalista. En primer lugar, le ahorra a todos los patrones, a todos los gobiernos y a todos los estados solventar todo ese trabajo que siguen realizando las mujeres, pero adem\u00e1s porque la familia tiene un papel muy importante en la socializaci\u00f3n. Es el primer lugar de la educaci\u00f3n, y, desgraciadamente, parte de la propia educaci\u00f3n en la subordinaci\u00f3n, en el sometimiento, en la idea de que estamos para servir a otros, tambi\u00e9n las mujeres estamos en el triste papel de reproducir esa idea y de pasar esa idea para la siguiente generaci\u00f3n.<\/p>\n

Entonces, el sostenimiento de una de las instituciones que hace parte del sistema capitalista se sostiene sobre esa derrota hist\u00f3rica de las mujeres, que es fundamentalmente la expropiaci\u00f3n del propio cuerpo<\/em>. Para garantizar que eso sea as\u00ed, que la mitad de la humanidad siga haciendo eso, hay que expropiar hasta lo m\u00e1s \u00edntimo, lo m\u00e1s subjetivo, los m\u00e1s personal, que es la propia sexualidad y el propio cuerpo. El hecho de no poder decidir sobre el propio cuerpo convierte al cuerpo de las mujeres en una mercanc\u00eda para poder vender otras mercanc\u00edas, en la publicidad y en las pasarelas, para vender el propio cuerpo de las mujeres en la explotaci\u00f3n sexual, para controlar, en los pa\u00edses pobres como el nuestro, como pol\u00edtica del imperialismo, que haya una clase obrera supernumeraria.<\/p>\n

La prohibici\u00f3n del aborto es funcional a que tambi\u00e9n se baje el costo de la mano de obra<\/em>, siendo adem\u00e1s las mujeres una de las variables de ajuste primeras, las primeras en ser despedidas, las primeras en ser ubicadas en los puestos de trabajo m\u00e1s precarios, las que cobran los salarios m\u00e1s bajos, las que adem\u00e1s se dedican precisamente a las tareas consideradas femeninas, que son tambi\u00e9n parte de las peor pagas y las m\u00e1s embrutecedoras. Adem\u00e1s, esa expropiaci\u00f3n del cuerpo hace que la sexualidad de todas las mujeres y la sexualidad de la comunidad LGTBI tambi\u00e9n est\u00e9 oprimida porque puede salirse de la norma. Poder decidir libremente sobre la sexualidad tambi\u00e9n cuestiona el lugar de la familia, el lugar de la normalidad, cuestiona ese lugar de represi\u00f3n que es la familia, la escuela, el Estado, pero fundamentalmente la familia, y por supuesto produce el fen\u00f3meno m\u00e1s brutal y m\u00e1s evidente en estos momentos, que es el aumento de la violencia contra la mujer<\/em>.<\/p>\n

Creo que no hace falta abundar demasiado, pero algunos datos son importantes en el sentido que grafican, explican o demuestran esto sobre la cuesti\u00f3n de la familia como instituci\u00f3n represiva. Los datos que hay de violencia en la Argentina del 2015 son los siguientes: en total fueron 286 femicidios, de los cuales 121 de los victimarios fueron esposos, parejas o novios, 52 ex esposos, ex parejas o ex novios, 14 vecinos o conocidos, 14 padres o padrastros, 10 otros familiares, 61 prostituyentes sin v\u00ednculo conocido, es decir, 212 de los 286 femicidios fueron dentro o cerca de la familia. Tiene mucha raz\u00f3n Patricia cuando dice que \u201cel lugar m\u00e1s peligroso para las mujeres es la familia\u201d.<\/p>\n

or lo tanto, cuando estamos hablando de la pelea contra la opresi\u00f3n de las mujeres, no estamos hablando solamente de la batalla cultural, aunque es tremendamente importante. Por ejemplo, creo que todas y todos sentimos una enorme alegr\u00eda con la reacci\u00f3n social que hubo con los dichos nefastos de Gustavo Cordera, hasta los propios capitalistas tuvieron decidir cancelar un recital, que les hubiera dado mucho dinero, porque es una verg\u00fcenza que Cordera haga un recital en este momento. Entonces, efectivamente, la batalla cultural es tremendamente importante, pero para ir realmente hasta el fondo de la cuesti\u00f3n, para realmente pelear por la emancipaci\u00f3n de las mujeres, hay que darle batalla en todas sus manifestaciones y en todo momento al coraz\u00f3n del problema del sostenimiento de la opresi\u00f3n de las mujeres, la familia patriarcal burguesa, una de las instituciones m\u00e1s nefastas de esta sociedad. Para lo cual, adem\u00e1s, hace falta pelear contra el conjunto de la sociedad de explotaci\u00f3n, contra su Estado que es garante del sostenimiento de la familia y es parte de la pelea global contra todo el sistema de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n, que es el sistema capitalista patriarcal. Gracias.<\/p>\n

Panel \u201cHistoria pol\u00edtica del movimiento obrero\u201d<\/p>\n

\u201cTenemos un movimiento obrero de una riqueza impresionante\u201d<\/strong><\/h2>\n

Hern\u00e1n Camarero *<\/p>\n

*Historiador y docente universitario<\/p>\n

Bueno, en primer lugar agradecer la invitaci\u00f3n de los compa\u00f1eros del Nuevo MAS, hoy me reencontr\u00e9 con viejos y queridos amigos. Y felicitarlos por la iniciativa de este evento, de esta jornada, Teddy me comentaba un poco las ideas para este evento y los que vengan m\u00e1s adelante, y me parece muy importante, incluso una cuesti\u00f3n estrat\u00e9gica. Como dijo alguien hace muchos a\u00f1os, no hay movimiento revolucionario sin teor\u00eda revolucionaria. Los procesos de formaci\u00f3n, de estudio, de reflexi\u00f3n son fundamentales para la lucha de clases, para la lucha pol\u00edtica, para los grandes combates estrat\u00e9gicos de la clase obrera. No s\u00f3lo desde el punto de vista de la lucha, sino incluso pensando en el socialismo como cultura, como tradici\u00f3n, la reflexi\u00f3n te\u00f3rica es esencial. Evocando a otra grande, Rosa Luxemburgo, siempre me gust\u00f3 mucho el pr\u00f3logo que le hizo a una obra muy importante de Franz Mehring donde dec\u00eda que el socialismo no es un asunto de cuchillo y tenedor, es un gran movimiento de cultura. Entonces, hay que tomar de ese modo a la tradici\u00f3n de lucha por el socialismo, que es la lucha de la clase obrera desde hace much\u00edsimos a\u00f1os.<\/p>\n

Y resulta de vital importancia estudiar qu\u00e9 factores contribuyeron a la victoria y eventualmente qu\u00e9 factores tuvieron que ver con las derrotas. En ese sentido, la historia es un arma pol\u00edtica fundamental. Por eso no es casual que a la burocracia sindical borre toda la trayectoria previa al peronismo, porque tiene una concepci\u00f3n despolitizada y no quiere que los trabajadores se erijan en sujeto consciente. No es casual que haya un fen\u00f3meno tan aberrante en la Argentina como que los sindicatos hayan arrasado los archivos. No s\u00e9 si ustedes lo saben, pero todos lo que estudiamos movimiento obrero vamos a los sindicatos y no hay archivos, los han tirado, los han destruido.<\/p>\n

Con todo esto se plantea la necesidad de la historia, pero \u00bfqu\u00e9 historia, con qu\u00e9 abordaje? A m\u00ed me gusta mucho un gran historiador rumano-franc\u00e9s del movimiento obrero europeo, Georges Haupt. \u00c9l dec\u00eda tres condiciones: una, tiene que ser una historia comprometida, militante, con compromiso, escrita muy claramente desde el campo de los explotados, del socialismo; dos, tiene que ser una historia cr\u00edtica, y tres, tiene que ser una historia rigurosa. Muchas veces se pierde alguna de estas tres condiciones. En ese sentido, lamentablemente, en la tradici\u00f3n del marxismo, del socialismo, hay buenas y malas referencias. Por ejemplo, a m\u00ed me gustaba mucho la posici\u00f3n del gran Franz Mehring, que se anim\u00f3 a hacer una historia de la socialdemocracia alemana, una historia de Marx sin concesiones. Incluso la propia figura de Riazanov, necesitamos m\u00e1s historiadores que trabajen desde esta perspectiva.<\/p>\n

Vengo haciendo hace 25 a\u00f1os este trabajo, como mencion\u00f3 el Tano en la presentaci\u00f3n, ahora ya no s\u00f3lo como experiencia individual sino como experiencia m\u00e1s colectiva en torno a la revista Archivos<\/em> y el Centro de Estudios. Ahora, dos precisiones me parecen importantes. Primera, que el movimiento obrero es un movimiento social, pol\u00edtico, cultural, pluridimensional. No se puede resumir o reducir a una dimensi\u00f3n estrechamente institucionalista. Esto ha impregnado mucho la historia tradicional del movimiento obrero, y es necesaria esa dimensi\u00f3n, pero no se acaba ah\u00ed el movimiento obrero, intervienen dimensiones sociales, pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas, program\u00e1ticas, incluso culturales.<\/p>\n

Cuando hice historia de los a\u00f1os 20 al 40 intentando hacer una reflexi\u00f3n de la experiencia del comunismo, le dediqu\u00e9 un cap\u00edtulo entero de uno de mis libros al problema de la cultura obrera. El combate se daba tambi\u00e9n no s\u00f3lo en el tiempo de producci\u00f3n sino tambi\u00e9n en el tiempo libre de los trabajadores. Entonces era importante la escuela obrera, el club obrero, formar una federaci\u00f3n deportiva obrera para dar la pelea, que los trabajadores socialicen ellos y sus familias en un espacio diferenciado del de la burgues\u00eda y el Estado. Una historia del movimiento obrero militante tiene que recurrir a algunos buenos avances que se han hecho en la historia social marxista y no reducir.<\/p>\n

La otra cuesti\u00f3n que me parece fundamental es que no puede entenderse la historia de la clase obrera desde posiciones objetivas ni, l\u00f3gicamente tampoco desde el subjetivismo militante, sino desde una interacci\u00f3n entre ambos. Una interacci\u00f3n entre el an\u00e1lisis de la lucha, la organizaci\u00f3n y la conciencia, es decir, entre la clase y su vanguardia, entre la clase y sus partidos. Estudiar de este modo la historia de los trabajadores siempre me pareci\u00f3 fundamental. Hay corrientes muy objetivistas que ven s\u00f3lo la lucha, la lucha, y lo pol\u00edtico como una especie de emanaci\u00f3n de la propia lucha. En realidad ni siquiera se puede comprender mucho la propia lucha sin los procesos de organizaci\u00f3n y de despliegue de una subjetividad pol\u00edtica militante, que es clave.<\/p>\n

La historia del movimiento obrero en la Argentina no se puede ver sin esta interacci\u00f3n, y es un caso muy especial. Esto no es hacer patriotismo, argentinismo, pero tenemos realmente un movimiento obrero de una trayectoria y una riqueza impresionante, su historia es un arc\u00f3n del que uno saca de todo, formas de organizaci\u00f3n, experiencias de lucha, derrotas, discusiones program\u00e1ticas, experiencias culturales, cooperativas, uno puede aprender casi todos los fen\u00f3menos. Todas las grandes culturas o identidades pol\u00edticas que dio la clase obrera a nivel mundial y que dio la izquierda tuvieron un desarrollo extraordinario en la Argentina. No es muy frecuente.<\/p>\n

Por lo menos las primeras grandes cuatro corrientes o culturas pol\u00edticas de fines de siglo XIX hasta mediados de siglo XX: el anarquismo, el Partido Socialista, el sindicalismo revolucionario, el comunismo, las cuatro tuvieron sus m\u00e1s altos desarrollos en la Argentina, en un contexto latinoamericano. Para ordenar esta historia hay dos ejes fundamentales. Uno es estudiarla a partir de sus fases, a partir de la din\u00e1mica de la lucha de clases, desde una perspectiva no tanto coyuntural sino m\u00e1s de estrategia. Los historiadores tenemos esta man\u00eda de la periodizaci\u00f3n, pero es \u00fatil saber en qu\u00e9 etapa est\u00e1 la lucha de clases. El segundo nivel de an\u00e1lisis son las caracter\u00edsticas de las direcciones, de las vanguardias, de las corrientes o las culturas pol\u00edticas que incidieron en cada fase, c\u00f3mo interactuaron. Desde los inicios del movimiento obrero hasta por lo menos los a\u00f1os 60-70 uno puede ver varias fases, y de cada una se pueden sacar conclusiones muy interesantes.<\/p>\n

La fase constitutiva del movimiento obrero se ubica en un ciclo de grandes huelgas y grandes conflictos entre los a\u00f1os 1888 y 1896. Comienza con un reguero de huelgas, asociadas a la formaci\u00f3n de los primeros sindicatos, sociedades de oficio, en 1888-1889. No casualmente luego empalma con la primera gran crisis econ\u00f3mica y social: la crisis de 1890 fue, despu\u00e9s de la de 2001, la crisis econ\u00f3mica m\u00e1s grave que sufri\u00f3 la Argentina. Ah\u00ed hay un ciclo germinal, no se pueden entender estas luchas, esta forma de organizaci\u00f3n, sin la acci\u00f3n consciente de socialistas y anarquistas. Porque no es que primero aparecieron las f\u00e1bricas, los obreros, vinieron las luchas y luego como emanaci\u00f3n surgieron el Partido Socialista y el anarquismo. No, en realidad el socialismo y el anarquismo coadyuvaron al proceso de organizaci\u00f3n y de constituci\u00f3n del movimiento obrero como sujeto. No casualmente algunas de las primeras medidas represivas tienen que ver con esto.<\/p>\n

Hay una segunda gran fase, entre 1901 y 1910, de la gran expansi\u00f3n de la FORA anarquista y sus ocho o nueve huelgas generales, una etapa muy heroica. Es el momento en el cual el movimiento obrero logra dar vida a la primera gran federaci\u00f3n obrera, la FOA, luego la heroica FORA, acaudillada por el anarquismo con su estrategia de acci\u00f3n directa, que va a una serie de conflictos fundamentales pero termina en una profunda derrota, la de la huelga del Centenario en 1910.<\/p>\n

Tras un per\u00edodo de repliegue, hay una tercera fase de ascenso, de 1917 a 1921. Uno va a encontrar en esos cuatro o cinco a\u00f1os de la Argentina algunas experiencias de lucha extraordinarias por rama, como la de los ferroviarios, los mar\u00edtimos. Sin duda ah\u00ed el punto de referencia es la Semana Tr\u00e1gica de 1919, que empieza con una lucha de los obreros metal\u00fargicos de la f\u00e1brica Vasena y deviene en huelga general, con una din\u00e1mica insurreccional. Fracasa precisamente por un problema de direcci\u00f3n. Pero no es solamente la Semana Tr\u00e1gica, son las huelgas de la Patagonia, de La Forestal, un fen\u00f3meno muy vinculado con una radicalizaci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. Son los a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Rusa, cuyo profundo impacto provoca una nueva escisi\u00f3n del Partido Socialista y la formaci\u00f3n del Partido Comunista, la radicalizaci\u00f3n del sindicalismo con corrientes del llamado sindicalismo rojo, surge el anarco-bolchevismo, es decir, todo un proceso de reagrupamiento de la vanguardia. Es un punto muy agudo que se produce durante un gobierno te\u00f3ricamente reformista, el radical, pero que sin embargo se ve comprometido en una serie de represiones a la clase obrera mucho peores que las de los gobiernos conservadores anteriores. Yrigoyen mat\u00f3 muchos m\u00e1s trabajadores que Roca y\u00a0 algunos de los peores representantes del r\u00e9gimen conservador.<\/p>\n

Esto cierra otra vez con una derrota en la huelga general de junio de 1921, y viene una fase de repliegue no homog\u00e9nea, hay momentos de recuperaci\u00f3n. Pero la nueva gran fase, que hay que estudiar mucho, es el per\u00edodo 1935-1943, abierta por la gran huelga de la construcci\u00f3n, dirigida por el Partido Comunista, que fund\u00f3 los grandes sindicatos \u00fanicos por rama. All\u00ed se fund\u00f3 el segundo sindicato a nivel nacional del pa\u00eds, el primero era el de los ferroviarios, muy burocr\u00e1tico y reformista. El segundo era la poderosa FONC, Federaci\u00f3n Obrera Nacional de la Construcci\u00f3n, creada por los comunistas luego de la gran huelga de 1936.<\/p>\n

Bueno, fue de las grandes huelgas de la historia argentina, tres meses con asambleas, se alquilaba el estadio del Luna Park para que 40.000, 50.000, 60.000 obreros de la construcci\u00f3n votaran la continuidad de la lucha con Comit\u00e9 de Huelga, con Comit\u00e9 de Autodefensa, se mataron polic\u00edas, se enfrentaron con los fachos de la Liga Patri\u00f3tica, fue un fen\u00f3meno extraordinario. Luego de eso el PC avanz\u00f3 mucho en la clase obrera industrial y fund\u00f3 todos los grandes sindicatos por rama en la industria: construcci\u00f3n, metal\u00fargicos, textil, madera, vestido, la Federaci\u00f3n de la Carne, etc. El Partido Comunista fue probablemente el partido de izquierda con m\u00e1s penetraci\u00f3n en la clase obrera industrial. Es un dato, hay que trabajar desde ah\u00ed. En 1943, el Partido Comunista ten\u00eda en el Comit\u00e9 Central a los seis secretarios generales de los sindicatos industriales m\u00e1s grandes del pa\u00eds: carne, construcci\u00f3n, metal\u00fargico, vestido, textil y madera. Nunca m\u00e1s un partido tuvo eso, es la desgracia del stalinismo, que hizo naufragar semejante desarrollo de un partido de izquierda en la clase obrera.<\/p>\n

A partir de la huelga de la construcci\u00f3n de 1935 y de la huelga general de 1936 viene un per\u00edodo de proliferaci\u00f3n de conflictos y de huelgas, que se va a cerrar obviamente con el golpe\u00a0 de 1943. Y ah\u00ed tendr\u00edamos que hablar de una fase muy vinculada al origen de peronismo, desde 1943 por lo menos hasta 1947. Tiene que ver con los grandes conflictos y grandes huelgas que les permiten a los trabajadores arrancar, en un nuevo contexto, ciertas condiciones a la patronal: aumento de salario, mejoras en las condiciones de trabajo. Est\u00e1n vinculadas a la primera fase del peronismo, pero que luego el peronismo logra obturar con la imposici\u00f3n de un modelo vertical, con la regimentaci\u00f3n de la clase obrera y con la conformaci\u00f3n de la burocracia sindical como capa. Yo siempre se\u00f1alo que la burocracia sindical como capa social surge con el peronismo, porque el peronismo significa la introducci\u00f3n sistem\u00e1tica del Estado burgu\u00e9s en el movimiento obrero: la ley de Asociaciones Sindicales, la reconstituci\u00f3n de la CGT en un modelo como lo conocemos, vertical, lista \u00fanica, monopolio de la representaci\u00f3n, arrasar a las minor\u00edas, etc.<\/p>\n

Hay una nueva fase en \u00faltimos a\u00f1os del peronismo, la clase obrera se retonifica y logra cierto margen de autonom\u00eda de la burocracia a partir de 1953-1954. La lucha contra el proceso de la racionalizaci\u00f3n y contra los modelos de productividad, hay grandes huelgas como la metal\u00fargica de 1954 que habla de la aparici\u00f3n de un nuevo activismo: peronista y no peronista. Aparece el trotskismo tambi\u00e9n, ya incidiendo como fen\u00f3meno objetivo, lo que va a formar luego Palabra Obrera. Ese proceso empalma con la resistencia, con la lucha contra la Libertadora, contra los gorilas en 1955, es la etapa cl\u00e1sica de la resistencia. Hubiese estado bueno que viniera Alejandro Schneider, porque \u00e9l tiene un debate sobre d\u00f3nde se cierra, si es o no en 1959. Es decir, si se cierra con la derrota de la toma del frigor\u00edfico Lisandro de la Torre, \u00e9l tiene una posici\u00f3n un poco diferente a James. Es cierto que los a\u00f1os 60 hay conflictos muy importantes que matizan un repliegue de diez a\u00f1os, pero me parece que en comparaci\u00f3n con el per\u00edodo cl\u00e1sico de la resistencia es un per\u00edodo mucho menos tonificado.<\/p>\n

Obviamente, es el Cordobazo y los \u2013azos que siguen a partir de 1969 los que abren la nueva gran fase, que hay una discusi\u00f3n de hasta d\u00f3nde llevarla, pero probablemente podr\u00edamos decir que hasta 1975, con el Rodrigazo y la disoluci\u00f3n de las Coordinadoras. Podr\u00eda hablarse de una fase 1969-1975, que el golpe viene con el programa expl\u00edcito de exterminar, de cerrar la fase de ascenso y liquidar a la vanguardia que surge al calor del proceso.<\/p>\n

Bien, ahora una reflexi\u00f3n. Yo no las cont\u00e9 pero son seis, siete fases. Si uno las ve en detalle, no pueden entenderse sin las determinaciones objetivas: ca\u00edda del salario, aunque no suba de la desocupaci\u00f3n, no hay mucho desempleo, es un elemento clave. Pero ning\u00fan proceso se explica sin los procesos de organizaci\u00f3n previos, sin la intervenci\u00f3n decisiva de nuevos activistas, nuevas vanguardias, que no surgen necesariamente luego<\/em> de iniciado el momento de la lucha sino que incidieron, o fueron un proceso anterior.<\/p>\n

El elemento de preparaci\u00f3n<\/em> de esos activistas es fundamental para explicar las fases de ascenso, y esto se podr\u00eda demostrar en cada una de las fases. La primera, de 1888 a 1896, no puede entenderse sin la acci\u00f3n de los activistas del primer Partido Socialista, no el partido reformateado por Juan B. Justo sino el primer Partido Socialista, que es m\u00e1s marxista, m\u00e1s kautskysta por momentos, pero con una dimensi\u00f3n de la lucha de clases muy fuerte. Esos activistas socialistas son fundamentales en el proceso de organizaci\u00f3n de los sindicatos y de las luchas.<\/p>\n

A la vez, el anarquismo est\u00e1 empezando a cambiar sus concepciones y eso explica mucho la segunda fase, la de 1901-1910. La fase de la FORA no se hubiera dado sin el proceso de viraje del anarquismo con la llamada corriente de los organizadores, que rompe con las viejas concepciones de los anti organizadores. Los organizadores lanzan el peri\u00f3dico La Protesta<\/em> en 1897 y dicen \u201chay que ir al movimiento obrero, la lucha pasa por el movimiento obrero\u201d. Y son los que crean la FOA en 1901. Entonces, la fase de ascenso desde 1901 no puede entenderse sin el proceso de preparaci\u00f3n previa.<\/p>\n

Y lo mismo podemos decir del ciclo de 1917-1921, con la intervenci\u00f3n de una nueva vanguardia vinculada tambi\u00e9n al sindicalismo revolucionario y las corrientes revolucionarias del sindicalismo. Hay que distinguirlas porque el sindicalismo revolucionario va a ser una corriente que va a, de alg\u00fan modo, traicionar su nombre original. Esas nuevas expresiones de sindicalismo rojo, de anarquismo con una concepci\u00f3n de la lucha desde el movimiento obrero y la nueva vanguardia surgida en torno al ala izquierda del Partido Socialista que va a constituir el PC (inicialmente el Partido Socialista Internacional) fueron elementos decisivos en explicar el per\u00edodo 1917-1921 de lucha.<\/p>\n

En el ciclo de 1935-1943 el papel del PC es decisivo, tambi\u00e9n para que la lucha no se profundice y no pegue un salto al plano pol\u00edtico. Recordemos que es el mismo PC que a partir de 1935 ha virado al Frente Popular y tiene una concepci\u00f3n program\u00e1tica y estrat\u00e9gica de colaboraci\u00f3n de clases. L\u00f3gicamente, esa direcci\u00f3n no puede llevar al movimiento obrero a la independencia pol\u00edtica, sino a un acuerdo con sectores de la burgues\u00eda nacional, lo que termina en la tragedia de la coyuntura 1944-1945. Es una tragedia en el sentido de que hay dos alternativas de conciliaci\u00f3n de clases, nunca nos olvidemos. Una es la reformista, el PS, el PC, aliados a la UCR, aliados inclusive con la embajada yanqui. Pero del otro lado hay una coalici\u00f3n con base obrera pero con direcci\u00f3n tambi\u00e9n de conciliaci\u00f3n de clases. No hay en la coyuntura de 1945-1946 una alternativa obrera independiente, sino dos campos de conciliaci\u00f3n de clases. Y la derrota del movimiento obrero tiene que ver con esto, la derrota como sujeto consciente y como sujeto independiente se inicia en ese proceso y viene la experiencia del peronismo que todos la conocemos.<\/p>\n

Hay un peronismo concebido por el activismo que lo entiende casi con connotaciones clasistas, que son obviamente traicionadas por la propia configuraci\u00f3n del peronismo, que es hostil al clasismo.\u00a0 Sin ese activismo consciente, no se puede explicar el proceso de lucha y de resistencia de 1954 en adelante. Hay que hacer ah\u00ed la historia del activismo para entender, por ejemplo, huelgas como la metal\u00fargica de ese a\u00f1o. El clasismo no naci\u00f3 por generaci\u00f3n espont\u00e1nea, uno no puede decir que el clasismo empez\u00f3 con el Cordobazo que le sacudi\u00f3 la cabeza a los trabajadores. La historia del clasismo est\u00e1 llena de facciones y corrientes pol\u00edticas, debates, luchas de tendencias que van preparando el momento. El Cordobazo es una compuerta que se abre.<\/p>\n

Esto me llevaba a la reflexi\u00f3n de la combinaci\u00f3n<\/em> de elementos objetivos y subjetivos<\/em> a los que antes hac\u00eda menci\u00f3n. Cada una de las expresiones, de las corrientes y los puntos posibilitaron avances objetivos en los niveles de organizaci\u00f3n y de lucha del movimiento obrero, con elementos que los obturaron en cada una de las culturas pol\u00edticas, en el anarquismo, en el Partido Socialista, que fue muy importante en la Argentina de las primeras d\u00e9cadas. Era un partido absolutamente reformista y extra\u00f1o a un programa revolucionario porque era un partido obrero electoral, totalmente parlamentarista, que escind\u00eda completamente la lucha electoral y pol\u00edtica de la lucha de clases, de la lucha sindical. \u00c9sa es la tragedia de la izquierda en las primeras d\u00e9cadas: tuvo un gran partido como empresa pol\u00edtica, con experiencia de lucha parlamentaria, lucha cooperativa, lucha cultural, pero no lucha de clases. Cuando Justo hablaba de lucha de clases era medio entendida como debate de ideas, como un \u00e1gora.<\/p>\n

Por otro lado est\u00e1 el sindicalismo revolucionario. Ya lo dijo Trotsky, ya lo dijo Gramsci, sindicalismo revolucionario es una contradicci\u00f3n de t\u00e9rminos, ninguna lucha sindical pura puede ser revolucionaria. Eso lo demostr\u00f3 e hizo escuela en la Argentina el sindicalismo revolucionario, que fue la gran corriente del movimiento obrero en la d\u00e9cada de 1910-1920. Lo dirigi\u00f3 inicialmente desde planteos revolucionarios y luego termin\u00f3 en todo lo que termina el sindicalismo revolucionario: reformismo, neutralidad ideol\u00f3gica, apoliticismo, corporativismo y luego burocratizaci\u00f3n. Cualquier parecido con elementos que despu\u00e9s retoma el peronismo no es mera coincidencia. Es Moyano diciendo \u201cyo soy camionero\u201d. \u00bfY el resto del movimiento obrero? Rompe la unidad de clase. Los ferroviarios, dirigidos por el sindicalismo, razonan \u201cyo ferroviario, mejores salarios, jubilaciones, etc. El resto del movimiento obrero, all\u00e1\u201d.<\/p>\n

Y por \u00faltimo, la experiencia del PC, la tragedia de un partido que penetr\u00f3 como ninguno en la clase obrera industrial, la m\u00e1s explotada y oprimida, lo que se llam\u00f3 la nueva clase obrera de 1930 la organiz\u00f3 el Partido Comunista con una experiencia a nivel de f\u00e1brica incre\u00edble, c\u00e9lulas clandestinas, peri\u00f3dicos de f\u00e1brica, pero con una orientaci\u00f3n program\u00e1tica que la condujo conscientemente a anular la independencia de los trabajadores y llevarlos a todo tipo de acuerdos con la burgues\u00eda. Muchas gracias.<\/p>\n

Panel \u201cHistoria pol\u00edtica del movimiento obrero\u201d<\/p>\n

\u201cLos trabajadores estamos llamados a ser el sujeto hist\u00f3rico para realizar un cambio\u201d
\n<\/strong><\/h2>\n

Jorge Ayala*<\/p>\n

* Dirigente obrero del neum\u00e1tico, militante del Nuevo MAS<\/p>\n

Buenas tardes, compa\u00f1eras y compa\u00f1eros. Yo voy a retomar un poco donde dej\u00f3 el Teddy. Siempre digo que lo que cuento yo es m\u00e1s reflejo de la experiencia vivida, y obviamente eso tiene su carga de subjetivismo, pero est\u00e1 bueno que los trabajadores tambi\u00e9n expresemos nuestras vivencias, porque de eso se trata. Y como vemos hist\u00f3ricamente, hay mucho para seguir debatiendo. De los 90 en adelante comenz\u00f3 toda una recomposici\u00f3n generacional dentro de las f\u00e1bricas. Yo quiz\u00e1 soy de la primera oleada de esa recomposici\u00f3n, porque entr\u00e9 en los 90, pero se fue dando, principalmente post Argentinazo, una recomposici\u00f3n m\u00e1s numerosa. El ingreso de los nuevos compa\u00f1eros tiene sus caracter\u00edsticas: una de ellas es que los compa\u00f1eros no est\u00e1n acostumbrados a la lucha, no saben luchar, no saben c\u00f3mo organizarse para luchar, es algo que pesa. La otra caracter\u00edstica es que somos o son despolitizados, algunos nos queremos politizar y por eso estamos hoy aqu\u00ed, pero los compa\u00f1eros son despolitizados.<\/p>\n

Obviamente hay aspectos positivos tambi\u00e9n dentro de estas caracter\u00edsticas. Pero lo otro negativo es que se apuesta por la salida individual, no se ve la necesidad de una salida de conjunto, una salida colectiva, sino todo lo contrario, es m\u00e1s bien s\u00e1lvese quien pueda o me salvo yo solo. Son falencias que golpean justamente hoy dentro del movimiento obrero y sobre todo tambi\u00e9n cuando uno quiere organizar a los compa\u00f1eros, a una vanguardia, para dar esas peleas. Despu\u00e9s los aspectos positivos, que es donde yo hago hincapi\u00e9, es que hacen la experiencia dentro del trabajo y r\u00e1pidamente identifican a los traidores, r\u00e1pidamente identifican a los delegados entregadores, y obviamente ese odio se convierte r\u00e1pidamente en un odio hacia las direcciones burocr\u00e1ticas.<\/p>\n

Ac\u00e1 es donde empiezo con los reflejos casi personales, porque efectivamente las nuevas generaciones que van ingresando salen a la lucha empezando por las reivindicaciones sindicales, las necesidades sindicales que tienen que ver con el salario y las condiciones de trabajo. Tienen que ver con todo lo que dijo Teddy reci\u00e9n, yo podr\u00eda agregar cientos de cosas m\u00e1s, pero no voy a hacer mucho desarrollo. El trabajador se encuentra ante una perspectiva que tiene que desarrollar, que le cuesta, pero trata de hacer su experiencia. Los trabajadores han entrado a una nueva etapa, si se quiere, desde una perspectiva de lucha. Yo veo hoy muchos compa\u00f1eros que est\u00e1n en f\u00e1brica que est\u00e1n haciendo su experiencia, que est\u00e1n dando esa pelea.<\/p>\n

Quiero desarrollar un poco la experiencia sindical y los l\u00edmites, escuchaba hoy al historiador sobre los l\u00edmites de la experiencia pol\u00edtica, y ac\u00e1 s\u00ed voy a hacer mucho hincapi\u00e9 en lo personal. Yo ingrese a FATE, hace un tiempo y sufr\u00ed muchos atropellos, los que describi\u00f3 el Teddy, la flexibilizaci\u00f3n laboral la viv\u00ed en carne propia, tengo los huesos rotos, tengo la columna rota, justamente por haber trabajado en las condiciones en que me hicieron trabajar. En 2007 nos rebelamos contra eso, contra los delegados que entregaban todo durante los 90. En ese momento estaba la Bord\u00f3. Siempre lo digo, como es la Bord\u00f3 en FATE, en la UOM, en la UOCRA tienen otros colores en todos lados, lo \u00fanico que cambia es el color. Pero lo que los identifica a estos tipos es concretamente que te entregan frente al patr\u00f3n. Es as\u00ed de concreto, no hay mucha diferencia en eso.<\/p>\n

Contra estos delegados entregadores nos rebelamos y dimos una batalla terrible. Hac\u00edamos actos, en mi caso desde la inconsciencia, si se quiere, porque no era plenamente consciente de lo que desarroll\u00e1bamos. Plantarnos y darle la pelea a los bur\u00f3cratas es algo que hac\u00edamos por el odio que ten\u00edamos a esos tipos por las condiciones en las que est\u00e1bamos, pero no ten\u00edamos una conciencia clara de hasta d\u00f3nde est\u00e1bamos llegando, hacia d\u00f3nde quer\u00edamos ir. El devenir del tiempo me fue ense\u00f1ando y mostrando quienes eran los que estaban al lado m\u00edo en esa pelea y qui\u00e9nes no.<\/p>\n

Yo siempre hago hincapi\u00e9 en que en esa pelea que tuve que dar en el 2007 conoc\u00ed a un grupo de compa\u00f1eros, en especial a un compa\u00f1ero que me plante\u00f3 una vez \u201chagamos algo para salir de este pozo\u201d. Porque es verdad que est\u00e1bamos devastados econ\u00f3micamente, el salario era una porquer\u00eda, las condiciones de trabajo eran miserables porque ven\u00edamos de toda la \u00e9poca de flexibilizaci\u00f3n de los 90. Y el compa\u00f1ero me plantea pelear contra esto. Y yo le dije: \u201c\u00bfPara qu\u00e9? Si la verdad es que ac\u00e1 no se puede hacer nada. Si habl\u00e1s est\u00e1s marcado y si est\u00e1s marcado te rajan, si levant\u00e1s la cabeza un poquito te la cortan\u201d. Este compa\u00f1ero me present\u00f3 a un trabajador que laburaba en la \u00e9poca de los 90 en FATE. Que dio pelea en FATE, porque se pele\u00f3 en FATE, es verdad lo que dice Teddy, se dio la pelea, se perdi\u00f3, pero lo que qued\u00f3 de esa pelea, incluso cuando yo entr\u00e9 en el 93 se dec\u00eda: \u201cAc\u00e1 hubo un delegado que no trans\u00f3, un delegado que no traicion\u00f3, un delegado que la pele\u00f3\u201d. Y le dec\u00edan el Mostro, un compa\u00f1ero que todos conocen aqu\u00ed. Hoy lo conocen como el Grillo. Y bueno, a m\u00ed me lleg\u00f3 eso, me lleg\u00f3 antes incluso de conocerlo a Guille, otro compa\u00f1ero de lucha. Y conoc\u00ed al Mostro y con Guille le pregunt\u00e1bamos c\u00f3mo pod\u00edamos organizarnos, c\u00f3mo pod\u00edamos hacer.<\/p>\n

A partir de eso me acerqu\u00e9 a la izquierda, conoc\u00ed a \u201clos zurdos\u201d. No voy a explicarlo porque ya expliqu\u00e9 m\u00e1s de una vez lo que pensaba yo de los zurdos (risas). Obviamente, era antizurdos, ah\u00ed es donde est\u00e1 tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n de la conciencia. No voy a desarrollar mucho la lucha de 2007-2008, porque, como escrib\u00ed estos d\u00edas, la experiencia de FATE es riqu\u00edsima en un mont\u00f3n de cosas. La cuesti\u00f3n de la conciencia fue una bisagra para m\u00ed tambi\u00e9n, pero no solamente eso, sino la cuesti\u00f3n de la experiencia sobre todo, primero. La experiencia, la pelea, el acompa\u00f1amiento, la preparaci\u00f3n, todas cuestiones a las que yo no estaba acostumbrado. No sab\u00eda de qu\u00e9 se trataba, no entend\u00eda. S\u00ed ten\u00eda el odio hacia quienes me lastimaban y quer\u00eda sacarlos, por supuesto. Y a partir de este acercamiento comienza toda una nueva etapa para m\u00ed. Y esto tiene que ver con lo generacional, la nueva generaci\u00f3n dentro de la f\u00e1brica, no voy a ser redundante, me cuesta no serlo. En esa \u00e9poca empec\u00e9 el acercamiento a la organizaci\u00f3n pol\u00edtica en la cual hoy milito.<\/p>\n

Algo que me impact\u00f3, que fue lo primero que aprend\u00ed, fue el concepto de clase. Yo no entend\u00eda mucho eso de la clase me hablaban de clasismo, de la lucha de clases, no sab\u00eda de qu\u00e9 me hablaban. Porque, claro, ten\u00eda la concepci\u00f3n de la clase capitalista, la clase por la forma o poder adquisitivo que uno pod\u00eda llegar a tener seg\u00fan su remuneraci\u00f3n. Y cuando comprend\u00ed el concepto de clase, que la sociedad estaba dividida solamente en dos, entre los que te sacaban y los que ten\u00edamos que poner el hombro para que el otro te saque, ah\u00ed la cosa cambi\u00f3, orden\u00e9 mis ideas nuevamente. Y a partir de ese ordenamiento de esas ideas, que me cost\u00f3 horrores porque ven\u00eda con otra concepci\u00f3n totalmente diferente, empec\u00e9 a ver las cosas de otra manera, sencillamente comprend\u00ed el clasismo por el que tengo al lado m\u00edo, que tiene la misma camisa de trabajo que yo, que sufre lo mismo que yo.<\/p>\n

Saliendo de la f\u00e1brica, al que sufre porque no tiene para darle de comer a su familia, al otro que lo persiguen por lo que sea… identifiqu\u00e9 r\u00e1pidamente que el que tiene una mansi\u00f3n, un yate, es porque alguien lo banca, y el que lo banca tiene siempre la misma camisa que yo. A partir de esa concepci\u00f3n empec\u00e9 a entender otras cosas y ver otras cosas no s\u00f3lo dentro de la f\u00e1brica.<\/p>\n

Todas estas cuestiones que yo narro, que son personales y que tienen que ver con la concientizaci\u00f3n, y con lo generacional, es algo que no les pasa a todos los compa\u00f1eros Ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos muchos m\u00e1s compa\u00f1eros que tuvieran este tipo de reflexi\u00f3n, ah\u00ed la cosa cambiar\u00eda, pero \u00e9sa es la pelea que tenemos que dar, justamente. Es una reflexi\u00f3n que quer\u00eda traer, que he aprendido y sigo aprendiendo: identifiqu\u00e9 r\u00e1pidamente el concepto de clase.<\/p>\n

Tambi\u00e9n s\u00e9 que los atajos sindicales tienen patas cortas. La lucha sindical es necesaria porque el bienestar del trabajador tiene que ser inmediato y la forma de llegar a este bienestar es a trav\u00e9s del salario, de mejorar sus condiciones de vida, es una pata que tenemos que utilizar, pero no para cercenar la otra parte que es la parte pol\u00edtica, no para decirle a los trabajadores que \u00e9sa es la \u00fanica forma en que se va poder lograr satisfacer sus necesidades. Hay que dar un salto m\u00e1s que va m\u00e1s all\u00e1 de lo sindical, el salto pol\u00edtico, siempre lo decimos, y en ese aspecto como delegado siempre utilic\u00e9 los fueros para eso, para explicarle a la clase y para decirle a mis compa\u00f1eros que no se trata solamente de lo sindical sino que hay que ir por lo pol\u00edtico, que es la base de lo que tenemos que tratar de cambiar, los fueros fueron puestos para eso. Quiz\u00e1 por ah\u00ed me criticaron algunos que utilic\u00e9 los fueros muy poco para lo gremial; puede ser, es cierto, pero yo tengo otra concepci\u00f3n y otra cabeza, yo quiero la liberaci\u00f3n de los trabajadores, \u00e9sa es la b\u00fasqueda en la que estoy. Los fueros van y vienen, pero lo que se queda ac\u00e1 es la conciencia, la acumulaci\u00f3n de lo que aprendemos y somos capaces de desarrollar.<\/p>\n

La experiencia, la acumulaci\u00f3n que he tenido la transmito y estoy con ganas de seguir en esta cuesti\u00f3n de hacer estas experiencias sin fueros, porque es otra experiencia, que es m\u00e1s pol\u00edtica que sindical para m\u00ed. Hoy el compa\u00f1ero no me ve como un delegado, pero s\u00ed me ven como un militante del Nuevo MAS y es otra cosa. Tambi\u00e9n estoy viendo que hay compa\u00f1eros que est\u00e1n en otras plantas, en otras f\u00e1bricas, ac\u00e1 est\u00e1n los compa\u00f1eros de la Pilkington que tienen todav\u00eda todo un desarrollo y todo un desaf\u00edo, que deben seguir dando esa pelea sindical y por supuesto no hay que descuidar esa pelea pero tambi\u00e9n tenemos que dar la batalla pol\u00edtica, tenemos que ayudar a avanzar al conjunto de los compa\u00f1eros en ese salto para que no se queden con una pata corta.<\/p>\n

La conquista del sindicato, por supuesto, es algo de lo que me hago parte, porque fui un actor durante much\u00edsimos a\u00f1os, lo sigo siendo y no voy a dejar de serlo. M\u00e1s all\u00e1 del color y de un mont\u00f3n de cosas, es un gran avance, en ese sindicato hay compa\u00f1eros luchadores, compa\u00f1eros que lucharon en el 2007 y 2008, el Coco Santill\u00e1n es uno de ellos. Ahora, si los compa\u00f1eros no ven la posibilidad de usar el sindicato central como una herramienta pol\u00edtica, vamos a tener un problema. Obviamente que hay que utilizarlo como una herramienta sindical, pero tambi\u00e9n como una herramienta pol\u00edtica. En ese desaf\u00edo es en el que vamos a desarrollarnos todos nosotros, todos los obreros del neum\u00e1tico, incluso todas las gomer\u00edas, porque es una nueva etapa que comienza.<\/p>\n

Reci\u00e9n Hern\u00e1n hizo una reflexi\u00f3n que me qued\u00f3 en la cabeza: los trabajadores estamos llamados a ser el sujeto hist\u00f3rico para realizar un cambio, los trabajadores tenemos que tomar en nuestras manos los problemas de la sociedad. Tenemos que dar esa respuesta que espera la humanidad, y me parece que justamente la politizaci\u00f3n es el camino para que los trabajadores nos propongamos hacer eso. Muchas gracias, compa\u00f1eros.<\/p>\n

Panel de cierre: \u201cNuevo ciclo hist\u00f3rico, revoluci\u00f3n y socialismo\u201d<\/p>\n

\u201cEn la defensa del Estado burgu\u00e9s y de la propiedad privada est\u00e1 el fracaso de los gobiernos \u2018progresistas\u2019 latinoameicanos\u201d<\/strong><\/h2>\n

Mart\u00edn Gonz\u00e1lez Bay\u00f3n*<\/p>\n

* Director del peri\u00f3dico Socialismo o Barbarie, del Nuevo MAS<\/p>\n

Buenas tardes a todos los presentes, estamos en esta \u00faltima charla de la Jornada de Pensamiento Socialista. Reci\u00e9n Manuela nos mostraba la importancia que estos espacios tienen para nosotros. En esta primera jornada contamos con la presencia de Pablo Bonavena y Claudio Katz, que nos van a enriquecer y permitir sumar visiones distintas e ideas para pensar la problem\u00e1tica de la revoluci\u00f3n en la \u00e9poca que estamos viviendo. El mundo est\u00e1 atravesando una etapa con elementos convulsionados. M\u00e1s all\u00e1 de los balances que podamos hacer y de la evaluaci\u00f3n que hagamos, el mundo a partir de la crisis econ\u00f3mica de 20008 tiene sin duda m\u00e1s elementos de inestabilidad y polarizaci\u00f3n. Seguramente hoy estamos en una coyuntura internacional bastante tirada a la derecha con elementos fuertemente reaccionarios como pueden ser la campa\u00f1a por el Brexit o la figura de Trump, aunque con la figura de Sanders que habla de socialismo por otro lado, son elementos de polarizaci\u00f3n que muestran que el equilibrio no est\u00e1 tan equilibrado.<\/p>\n

Ahora, para pensar el problema de la revoluci\u00f3n hoy voy a partir de un elemento que lo tendr\u00edamos que ubicar hace un par de d\u00e9cadas atr\u00e1s: la ca\u00edda de la URSS, la ca\u00edda del Muro y el derrumbe del llamado \u201ccampo socialista\u201d. All\u00ed, el imperialismo triunfante consigui\u00f3 imponer un balance de todo el siglo XX. Un balance que asum\u00eda a todo el siglo en bloque como una gran tragedia que estuvo marcada por dos totalitarismos: con el fascismo y el nazismo por un lado, y por otro el marxismo (identificado con el stalinismo), con los intentos de la clase obrera de superar al sistema capitalista. Frente a esto impuso todo un relato, que siendo extremadamente sint\u00e9ticos, lo podemos definir en \u201cel fin del proletariado como sujeto hist\u00f3rico\u201d, \u201cel fin de las ideolog\u00edas\u201d, \u201cel fin de la historia\u201d, todos slogans muy de los noventa. El mercado y el capitalismo como \u00fanico horizonte de organizaci\u00f3n de la sociedad, el Estado burgu\u00e9s como la forma pol\u00edtica natural de la organizaci\u00f3n de la humanidad, y la democracia burguesa, con todas su parafernalia de instituciones, como el mejor de los mundos posibles y reales.\u00a0 Ese es el credo burgu\u00e9s que emana como balance de todo el siglo XX e impregna al XXI.<\/p>\n

Ese credo burgu\u00e9s penetr\u00f3 tan fuerte en el sentido com\u00fan de la \u00e9poca que ciertos elementos fueron tomados, sin ser cuestionados, por las organizaciones populares. Esto no significa que no hubo resistencias, hubo muchas experiencias de resistencia.\u00a0 El primero que voy a mencionar, ocurri\u00f3 en 1994, el primero de enero, cuando estall\u00f3 la rebeli\u00f3n zapatista en Chiapas. Esta se alz\u00f3 como un grito de protesta contra la globalizaci\u00f3n capitalista. Pero este grito adolec\u00eda de una definici\u00f3n estrat\u00e9gica deficiente: niega la necesidad de barrer con la dominaci\u00f3n de la burgues\u00eda, soslaya la importancia que tiene el Estado burgu\u00e9s, y por lo tanto trat\u00f3 de impulsar la organizaci\u00f3n \u201cal margen\u201d de esa instituci\u00f3n. Todo ese cuerpo ideol\u00f3gico que fue el zapatismo, el cual fue muy fuerte en la segunda mitad de los 90, empez\u00f3 a perder fuerza a comienzos de siglo como consecuencia del estallido de las rebeliones populares en Latinoam\u00e9rica, y de la ofensiva guerrerista del imperialismo en Medio Oriente.\u00a0 Estos nuevos procesos reencauzaron los debates hacia t\u00f3picos y posiciones m\u00e1s cl\u00e1sicas.<\/p>\n

Entonces con la crisis de 2001 y con las rebeliones populares y las crisis de muchos reg\u00edmenes latinoamericanos, la importancia objetiva del problema del Estado y del imperialismo era insoslayable. Esas rebeliones pusieron en jaque a la burgues\u00eda y mostraron la dificultad que ten\u00eda para administrar sus propios reg\u00edmenes pol\u00edticos. Producto de esas rebeliones surgieron una serie de movimientos y luego de gobiernos, a los cuales vamos a llamarlos \u201cgobiernos progresistas\u201d aunque metamos en la misma bolsa a cosas que nos son iguales: Correa en Ecuador, Evo Morales en Bolivia, el proceso del chavismo, sin duda el m\u00e1s radicalizado de todos estos gobiernos, incluso el kirchnerismo, son emergentes de esa crisis. No quiere decir que estos gobiernos sean los que impulsaron esas rebeliones, nada de eso, pero surgieron de ellas como sus resultantes.<\/p>\n

Ahora bien, como dec\u00edamos: todos estos procesos pol\u00edticos son muy distintos. Por ejemplo, el gobierno de Evo Morales es el caso de un frente popular;\u00a0 Lula y el PT que no vienen de ninguna rebeli\u00f3n pero son un emergente del proceso latinoamericano de conjunto que se estaba gestando, y que ha conformado un gobierno\u00a0 extremadamente conservador aunque contradictorio y anormal: estamos ante el caso de un Estado burgu\u00e9s encabezado por un obrero metal\u00fargico, un elemento m\u00e1s que contradictorio; por estas tierras surgi\u00f3 el kirchnerismo que es una versi\u00f3n progre de un gobierno t\u00edpicamente burgu\u00e9s, y finalmente el chavismo, que es un t\u00edpico caso de nacionalismo burgu\u00e9s apoyado en las capas m\u00e1s pobres de la poblaci\u00f3n, aunque no en la clase trabajadora, y en las FFAA del Estado. Todos esos procesos, aunque cr\u00edticos en la medida que eran emergentes de la crisis del neoliberalismo, tambi\u00e9n eran hijos del credo burgu\u00e9s que se hab\u00eda instalado como balance del siglo XX. El Estado pas\u00f3 a primer plano, pero un Estado sin nombre y apellido, sin denominaci\u00f3n de clase. El Estado burgu\u00e9s no fue cuestionado como tal, a lo sumo ocupado y tratado como si no hubiese ninguna relaci\u00f3n entre las estructuras sociales y econ\u00f3micas que hac\u00edan a nuestros pa\u00edses latinoamericanos y la estructura pol\u00edtica que es la garante de ese status quo m\u00e1s general. Tambi\u00e9n barrieron del discurso a la clase obrera como sujeto de la transformaci\u00f3n social y apareci\u00f3 una mir\u00edada de sujetos amorfos o indefinidos. Su objetivo se basaba en la apuesta al desarrollo de las econom\u00edas nacionales buscando, cuando no inventando, una nueva burgues\u00eda nacional que impulsara un desarrollo aut\u00f3nomo, o directamente tratando de que sea el mismo Estado, sin burgues\u00eda o incluso con la burgues\u00eda en contra, el que garantice el desarrollo de esos pa\u00edses y de esas econom\u00edas. As\u00ed quedaba toda perspectiva de emancipaci\u00f3n subordinada a ese desarrollo y ese Estado.<\/p>\n

La resultante de 15 a\u00f1os de esos proyectos es decepcionante: hoy estos \u201cproyectos\u201d est\u00e1n en crisis e incluso muchos salieron del gobierno, y adem\u00e1s todos corridos por derecha, incluso por las mismas fuerzas que hab\u00edan sido derrotadas por las rebeliones populares que antecedieron a estos gobiernos. Pero adem\u00e1s, en cuanto a la trasformaci\u00f3n de las estructuras econ\u00f3micas de los pa\u00edses que gobernaron y su emancipaci\u00f3n, luego de un ciclo econ\u00f3mico muy favorable y gozando de un gran poder pol\u00edtico e institucional, lo que qued\u00f3 no es un avance en la autonom\u00eda de los pa\u00edses, no tenemos econom\u00edas m\u00e1s desarrolladas. Todo lo contrario. Se ha afianzado la primarizaci\u00f3n de todas nuestras econom\u00edas atadas a la explotaci\u00f3n del gas, del petr\u00f3leo o la miner\u00eda, de la soja y los granos en general. Luego de casi dos d\u00e9cadas de \u201cgobiernos progresistas\u201d hemos quedado a\u00fan m\u00e1s subordinados al mercado mundial como part\u00edcipes menores y dependientes.<\/p>\n

Pero de nada sirve la pintura de la situaci\u00f3n si no le incorporamos al balance algunas conclusiones. Todos estos procesos tuvieron rasgos en com\u00fan: no cuestionaron al Estado burgu\u00e9s, no cuestionaron la propiedad privada, por lo tanto no cuestionaron el dominio social de la burgues\u00eda. No apostaron a un proceso emancipador que parta de alg\u00fan sujeto social que sea efectivamente antag\u00f3nico a los intereses de la burgues\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de que hayan tenido o no confrontaciones con sectores concentrados de sus mismas clases dominantes.<\/p>\n

Desde el punto de vista de la emancipaci\u00f3n social de los explotados y oprimidos, al margen de que hubo concesiones y reformas, hoy por hoy la resultante tiene gusto a poco. Los llamados a resistir o a \u201cprofundizar\u201d esos procesos no encuentra claramente sobre qu\u00e9 sujeto social se puede llegar a desarrollar y bajo qu\u00e9 programa, y menos que sean esos mismos actores pol\u00edticos quienes lo puedan encauzar.<\/p>\n

Lenin hace 99 a\u00f1os escrib\u00eda El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em>. Ah\u00ed trataba de marcar la importancia de la relaci\u00f3n del Estado (con \u201capellido\u201d: burgu\u00e9s o proletario) y la clase social que hay atr\u00e1s, el rol del Estado como garante de un orden social determinado. Y ligado a eso planteaba la necesidad de la revoluci\u00f3n en tanto revoluci\u00f3n violenta que tiene que barrer con los poderes establecidos y las relaciones econ\u00f3micas sociales que est\u00e1n engarzados con ese Estado. Y luego, partiendo de esa acci\u00f3n revolucionaria, construir un poder propio, un Estado propio de los explotados encabezado por la clase trabajadora. Como elemento activo para poder construir eso, Lenin apostaba fuertemente a la organizaci\u00f3n, al poder creador que tienen la misma clase trabajadora y los oprimidos para hacerse cargo de sus propios intereses y encontrar las formas de resolver sus dificultades.<\/p>\n

Yo escuchaba en el panel anterior, la intervenci\u00f3n de Hern\u00e1n Camarero y tambi\u00e9n la discusi\u00f3n del Estado en el primer panel con las compa\u00f1eras de Las Rojas. Hern\u00e1n hizo un agudo razonamiento cuando afirmaba que una de las grandes tragedias del movimiento obrero argentino fue el hecho de haber sido cooptado por su enemigo a trav\u00e9s del Estado burgu\u00e9s. Es muy agudo eso. Todos esos procesos, inclusive los que intentaron llevar a cabo algunas reformas, lo hicieron desde arriba, tratando de manejar a los movimientos populares y a la clase obrera desde las estructuras del mismo Estado burgu\u00e9s. Si Camarero dec\u00eda que era una contradicci\u00f3n hablar de sindicalismo revolucionario, m\u00e1s contradictorio es hablar de socialismo burgu\u00e9s.<\/p>\n

Me parece que el balance que hay que hacer sobre todos estos gobiernos es important\u00edsimo, porque hace al alcance y l\u00edmites de las rebeliones populares. Hacer esos balances hoy en este mundo con fuertes elementos de inestabilidad impone efectivamente la reapertura de los debates estrat\u00e9gicos que, sin haberlos dicho taxativamente, estuvieron desparramados en mi intervenci\u00f3n. Esos son los debates de reforma o revoluci\u00f3n; del Estado burgu\u00e9s y del Estado obrero; acerca de cu\u00e1l es el sujeto revolucionario, el sujeto emancipador; y es el debate del partido como organizaci\u00f3n que permite que los trabajadores se puedan empoderar y a trav\u00e9s de \u00e9l hacer valer sus propios intereses. Me parece que estos debates est\u00e1n planteados objetivamente para todos los luchadores y para todos los que se reconocen de la izquierda y que pretenden emancipar a la sociedad de la mugre que es el capitalismo. Gracias.<\/p>\n

Panel de cierre: \u201cNuevo ciclo hist\u00f3rico, revoluci\u00f3n y socialismo\u201d<\/p>\n

\u201cLa pol\u00edtica revolucionaria es la ruptura de la ciudadanizaci\u00f3n\u201d<\/strong><\/h2>\n

Pablo Bonavena*<\/p>\n

* Soci\u00f3logo y docente universitario<\/p>\n

Buenas tardes, les agradezco much\u00edsimo la posibilidad de participar en este encuentro. No voy a negar que no deja de causarme una fuerte impresi\u00f3n que un domingo a la tarde haya tanta gente, muchos j\u00f3venes, interesados por ideas socialistas. Lo cual estar\u00eda indicando que m\u00e1s de algunos necesitamos un psiquiatra o (y esto creo que efectivamente es la verdad) las ideas socialistas mantienen una enorme fuerza y vigencia, que son acompa\u00f1adas, como lo certifican los presentes, por una enorme fuerza moral y pol\u00edtica para llevarlas adelante.<\/p>\n

Y esto no deja de ser un indicador interesante porque \u00bfen qu\u00e9 marco se da generar este tipo de iniciativas? Se da en un marco, como dijo la compa\u00f1era que present\u00f3 el panel, en que hay que volver a poner las ideas del socialismo sobre la mesa, reinstalar al socialismo como una alternativa de masas.<\/p>\n

Voy a ce\u00f1ir una parte de la conversaci\u00f3n a una charla que tuvimos reci\u00e9n antes de entrar. F\u00edjense que durante el siglo XX \u2013y vamos a poner como un hito, que siempre es una arbitrariedad, la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn\u2013, frente a cada coyuntura, frente a cada crisis, frente a cada conflicto, no digo que la \u00fanica, pero s\u00ed la principal alternativa que a cualquiera se le ven\u00eda inmediatamente a la mano era el camino al socialismo, en sus m\u00e1s variadas orientaciones, incluso el socialismo que a m\u00ed m\u00e1s me gusta, el socialismo m\u00e1s radical, revolucionario. Pero m\u00e1s all\u00e1 de los matices, el socialismo era una alternativa que aparec\u00eda casi autom\u00e1ticamente.<\/p>\n

Por supuesto que con la ca\u00edda de la URSS hemos vivido un retroceso, y hoy esa alternativa no surge casi autom\u00e1ticamente. Yo quisiera hacer dos referencias a c\u00f3mo se visualiza cierto estado de la situaci\u00f3n, de las relaciones de fuerza, en dos dimensiones: una en torno al conflicto social, y otra, que por supuesto est\u00e1 ligada a esta, que es la cuesti\u00f3n de la guerra.<\/p>\n

Ha habido un cambio de percepci\u00f3n desde la burgues\u00eda en general y desde EEUU en particular que acompa\u00f1an a ese retroceso del socialismo como alternativa. Estoy seguro de que los que estamos ac\u00e1 lo vivimos como la alternativa casi autom\u00e1tica, pero no es verdad que esto tenga la fuerza de masas que tuvo en otro momento hist\u00f3rico.<\/p>\n

Les quiero hablar del miedo que sent\u00eda la burgues\u00eda frente a la conflictividad social, como se ve\u00eda desde las ciencias sociales y desde la pol\u00edtica de la burgues\u00eda la conflictividad social general, lo que nosotros codificar\u00edamos seguramente como la lucha de clases.<\/p>\n

Gran parte de esa forma de ver, antes de la ca\u00edda del muro, que ten\u00eda la burgues\u00eda ten\u00eda que ver con que frente a cada conflicto el socialismo estaba colocado como alternativa. Incluso era una alternativa ante la negociaci\u00f3n. Va a haber varios procesos en el siglo XX, de luchas de liberaci\u00f3n, de conflictos, donde uno de los bandos beligerantes pod\u00eda amenazar al otro: \u201cojo que me voy al comunismo\u201d, y \u00e9sa era una amenaza real y conocer\u00e1n varios procesos donde incluso esta situaci\u00f3n se plasm\u00f3. Tenemos una gran tarea que es reponer al socialismo en ese lugar.<\/p>\n

Ahora bien, vamos a ver el impacto de ese retroceso en las ciencias sociales, espec\u00edficamente hablar\u00e9 \u2013un segundito nom\u00e1s, no se asusten\u2013 de la sociolog\u00eda. Un autor que voy a citar se llama Albert Hirschman, soci\u00f3logo pol\u00edtico, un referente de la burgues\u00eda como cuadro intelectual de las ciencias sociales, tiene una frase que nos viene bien para ambos temas, el de los conflictos y el de la guerra: \u201cQue Dios nos devuelva la lucha de clases\u201d. Esto est\u00e1 acompa\u00f1ado de una tesis que \u00e9l acu\u00f1\u00f3, de much\u00edsima instalaci\u00f3n, que dice as\u00ed: la ca\u00edda del socialismo se debi\u00f3 a que elimin\u00f3 el conflicto social. Y el d\u00eda que estall\u00f3, vol\u00f3 todo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir con este planteo? Que en realidad la burgues\u00eda ha vivido equivocada. Viv\u00eda frente a la amenaza comunista pero, dice \u00e9l pos ca\u00edda del muro, hemos vivido equivocados porque el conflicto social no es algo perjudicial al sistema capitalista, no es algo que lo haga estallar como pens\u00f3 parte de las ciencias sociales, especialmente el funcionalismo. No es verdad. Al contrario. La sociedad capitalista es una sociedad que se nutre del conflicto, se enriquece con el conflicto. F\u00edjense el cambio de percepci\u00f3n.<\/p>\n

Ah\u00ed est\u00e1 esa famosa idea que se\u00f1ala que la democracia es un orden conflictivo y el problema pasa por la capacidad que tiene el orden pol\u00edtico de procesar la conflictividad social. El problema no es el conflicto, sino la capacidad de procesarlo.<\/p>\n

Dicho esto, les voy a se\u00f1alar c\u00f3mo se traslada esto a los an\u00e1lisis de situaci\u00f3n que hace la burgues\u00eda desde su sistema universitario, con financiamiento de la ONU, etc., respecto del an\u00e1lisis de la conflictividad social de los \u00faltimos a\u00f1os y lo que implica el retroceso de la posibilidad del socialismo como una alternativa.<\/p>\n

Desde el 2009 al 2010, de octubre a octubre, se hizo la investigaci\u00f3n m\u00e1s importante sobre la conflictividad social en Am\u00e9rica Latina. \u00bfQu\u00e9 dice esa investigaci\u00f3n?: \u201cLas democracias han tenido la capacidad de procesar satisfactoriamente 2.338 conflictos\u201d, de los cuales el 40% eran conflictos de reproducci\u00f3n del orden social, 38% conflictos institucionales y un 16% culturales, que son los m\u00e1s complejos.<\/p>\n

El diagn\u00f3stico es \u201cestamos teniendo una alt\u00edsima eficacia en la gesti\u00f3n de la conflictividad social. Se confirma la idea de que el capitalismo y el conflicto se benefician\u201d. F\u00edjense el cambio de percepci\u00f3n que hay sobre la conflictividad social. Tenemos que tener en cuenta este factor, habida cuenta de que en la Argentina \u2013y se podr\u00eda extender esto a muchos otros pa\u00edses\u2013 enfrentamos una situaci\u00f3n in\u00e9dita que es la extensi\u00f3n de muchos a\u00f1os de estabilidad institucional que apunta al procesamiento de la conflictividad social. Entonces, este es un elemento que desde la burgues\u00eda se suma al an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n y que tenemos que tener en cuenta cuando hacemos nuestros an\u00e1lisis en funci\u00f3n de lo que nosotros queremos que es la destrucci\u00f3n del capitalismo. Sobre estos resultados se hace una proyecci\u00f3n, que llega desde 2009 hasta 2015, que dice \u201cduerman tranquilos, tenemos una alt\u00edsima capacidad de procesar el conflicto hasta 2015\u201d.<\/p>\n

Al lado de esta cita de Hirschman, \u201cQue Dios nos devuelva la lucha de clases\u201d, agrego otro elemento que hace a la guerra: el pasaje de la bipolaridad en el mundo a la multipolaridad, apolaridad, distintas formas de denominarla. Ese desd\u00e9n por la lucha de clases tiene que ver con c\u00f3mo el cambio de las relaciones de fuerza le hizo perder a los EEUU el rol protag\u00f3nico ganado en la llamada bipolaridad. Ah\u00ed aparece EEUU tratando de construir alg\u00fan nuevo enemigo. Quien les habla es ferviente lector de las publicaciones que hacen las FFAA norteamericanas. Les recomiendo, porque est\u00e1 en espa\u00f1ol, la Military Review<\/em>. Es importante ver c\u00f3mo EEUU toman esto como un problema y la b\u00fasqueda de enemigos para polarizar no ha tenido el resultado esperado. Van a ver la b\u00fasqueda como enemigo del narcotr\u00e1fico, grandes inversiones de dinero, de propaganda para eso; su desinflamiento; la guerra contra el populismo donde aparece Ch\u00e1vez como eje del mal, y se desvanece r\u00e1pidamente; y por supuesto, aunque es algo que les cuesta inflamar, la guerra contra el terrorismo.<\/p>\n

Ustedes dir\u00e1n: \u00bfcu\u00e1l es el inter\u00e9s para nosotros de la p\u00e9rdida del lugar hegem\u00f3nico que EEUU ten\u00eda muy reconocido en el marco de la bipolaridad? Entre otras cosas, el impacto que eso genera en la industria militar. EEUU tiene asentada gran parte de su econom\u00eda orientada a lo militar.<\/p>\n

Son todas cuestiones que est\u00e1n presentes a la hora de hacer un balance. Ver esos cambios de percepci\u00f3n respecto de la conflictividad social, y las pretensiones de institucionalizar constantemente a los movimientos sociales, acompa\u00f1ados de una frase que dice \u201cen la perspectiva de construir ciudadan\u00eda\u201d. Esto es muy importante para nosotros, que somos parte de esos movimientos, y tenemos que trabajar para desbordar los l\u00edmites de la ciudadan\u00eda. Recordemos que la pol\u00edtica revolucionaria es la ruptura de la ciudadanizaci\u00f3n. Muchas gracias.<\/p>\n

Panel de cierre: \u201cNuevo ciclo hist\u00f3rico, revoluci\u00f3n y socialismo\u201d<\/p>\n

\u201cLos j\u00f3venes de hoy no le tienen miedo a la palabra socialismo\u201d<\/strong><\/h2>\n

Claudio Katz*<\/p>\n

* Economista e investigador<\/p>\n

Buenas tardes, muchas gracias por la invitaci\u00f3n, los felicito por la organizaci\u00f3n de una jornada expl\u00edcitamente socialista, yo creo que en la izquierda tenemos que discutir con esa denominaci\u00f3n, con orgullo de nuestra identidad.<\/p>\n

Voy a poner tres temas. El primero es la etapa actual. Desde hace varias d\u00e9cadas atravesamos la etapa neoliberal del capitalismo, que empez\u00f3 en los a\u00f1os 80, se afianz\u00f3 con la ca\u00edda de la URSS y es un capitalismo muy distinto al de posguerra, a la \u00e9poca keynesiana. Es un modelo de agresi\u00f3n permanente contra los trabajadores, de deterioro del salario mediante la precarizaci\u00f3n, de desplazamiento de la industria a oriente para lucrar con la baratura de la fuerza de trabajo, de ampliaci\u00f3n estructural del desempleo, utilizan la inform\u00e1tica para aumentar la rentabilidad y no es culpa de las computadoras que sustituyen mano de obra sino de los capitalistas que se enriquecen con ese reemplazo.<\/p>\n

Es un modelo de explosi\u00f3n de desigualdades porque la brecha de ingresos aumenta desde el momento que los ricos ya no tributan en sus estados nacionales sino que esconden sus fortunas en los para\u00edsos fiscales. El capitalismo neoliberal es un capitalismo de baja del salario, de desempleo, de desigualdad, al servicio de empresas trasnacionales que destruyen la vieja cohesi\u00f3n nacional de muchas econom\u00edas con la internacionalizaci\u00f3n de los procesos de fabricaci\u00f3n, con la extensi\u00f3n de tratados de libre comercio que garantizan la demolici\u00f3n de las industrias nacionales competitivas.<\/p>\n

Estas empresas trasnacionales que est\u00e1n dominando la econom\u00eda global no son solo petroleras, automotrices, ahora incluyen a Google, a Facebook, a Twitter, a los se\u00f1ores de las nubes, los que dominan el ciberespacio, que no generan ninguna democratizaci\u00f3n, porque ese espacio virtual no es p\u00fablico, est\u00e1 manejado por pocas empresas, adem\u00e1s muy conectadas con el Pent\u00e1gono.<\/p>\n

Empresas trasnacionales, tratados de libre comercio, muy asociados a bancos globales que saltan de una actividad especulativa a otra, y todo eso que hab\u00edamos escuchado de que iban a reducir las comisiones, que iban a regular el mundo financiero, qued\u00f3 en la nada. Por lo tanto tenemos un modelo neoliberal de agresi\u00f3n, al servicio de empresas trasnacionales que operan con libre comercio, que desarrollan bancos globales. Y que adem\u00e1s de generar sufrimientos populares, en cada quinquenio o cada decenio nos someten a grandes crisis, porque el capitalismo neoliberal contrae el poder de compra y genera una dificultad, una retracci\u00f3n del poder adquisitivo, genera competencia global acentuando procesos de sobreinversi\u00f3n, genera burbujas financieras especulativas constantes.<\/p>\n

La \u00faltima gran crisis que tuvimos en el 2008-2009 desemboc\u00f3 en la actual recesi\u00f3n, larga recesi\u00f3n que perdura hasta estos momentos. Han pasado siete a\u00f1os y seguimos con una gran liquidez mundial pasando de una actividad especulativa a otra, una reactivaci\u00f3n econ\u00f3mica muy an\u00e9mica, aunque han cambiado algunos elementos. EEUU ya no es, como a\u00f1os atr\u00e1s, el epicentro de la crisis, ha salido mejor parado exportando parte de su crisis a sus competidores, manejando el d\u00f3lar, rehabilitando el FMI.<\/p>\n

El epicentro de la crisis sigue estando en Europa<\/em>, donde se est\u00e1n destruyendo conquistas sociales nunca alcanzadas en otra parte del mundo, con un mecanismo de cirug\u00eda deflacionaria a trav\u00e9s del euro. Ya no queda nada de la idea de una unidad continental para hacer una Europa social: es una Europa del capital, de n\u00edtida agresi\u00f3n a las viejas conquistas populares. Y Jap\u00f3n contin\u00faa con su largo estancamiento.<\/p>\n

Yo creo que la novedad en relaci\u00f3n al 2008-2009 es China. La novedad es que China se afianza como taller del mundo, se afianza con una capacidad financiera para salir a rescatar a los bancos en crisis, pero China permiti\u00f3 en el 2008 que la recesi\u00f3n no se transformara en una depresi\u00f3n global como la de los a\u00f1os 30. Y en estos momentos China, en vez de continuar creciendo a las tasas de la d\u00e9cada pasada, ha entrado en un proceso de reducci\u00f3n del crecimiento y esto est\u00e1 afectando a toda la econom\u00eda global.<\/p>\n

Este es el dato novedoso de los \u00faltimos a\u00f1os: el motor chino, sin apagarse, se est\u00e1 debilitando<\/em>, y eso golpea a las econom\u00edas intermedias, que hab\u00edan ampliado el consumo de sectores medios. Especialmente acent\u00faa la p\u00e9rdida de gravitaci\u00f3n de los BRIC: desde algo deslumbrante que ten\u00edamos hace pocos a\u00f1os, ahora m\u00e1s bien se habla de sus dificultades en un escenario muy complicado para la periferia y para Am\u00e9rica Latina porque est\u00e1n cayendo los precios de las materias primas y est\u00e1 aumentando la volatilidad, salida e ingreso de capitales, que eran los elementos que permitieron a ciertos pa\u00edses, entre ellos la Argentina, aguantar el fuerte golpe de la crisis del 2008-2009.<\/p>\n

Entonces, primer elemento: seguimos en el capitalismo global, en el capitalismo neoliberal de las \u00faltimas d\u00e9cadas, estamos en la fase de la crisis del 2008, pero estamos ingresando en un momento novedoso, en esa fase donde los actores centrales est\u00e1n cambiando y los ojos tenemos que ponerlos en China porque lo que ocurre en China hace que todo ese escenario pueda trastabillar de una manera impensable en los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/p>\n

Segundo elemento: el capitalismo neoliberal funciona trasmitiendo fantas\u00edas de sabidur\u00eda de los mercados, de derrame del beneficio, de ventajas del individualismo, pero sobre todo funciona generando miedo, miedo entre los pueblos. Miedo al desempleo, angustia de la flexibilizaci\u00f3n laboral, la desgracia de la pobreza, la desmoralizaci\u00f3n de la fractura social. El neoliberalismo opera generando esa angustia entre la masa de la poblaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Pero al mismo tiempo que genera esa sensaci\u00f3n dram\u00e1tica en los pueblos, debilita y deteriora los reg\u00edmenes pol\u00edticos. Hay una p\u00e9rdida de legitimidad de los sistemas pol\u00edticos en todo el mundo como nunca antes; hay una p\u00e9rdida de sost\u00e9n ciudadano para las instituciones pol\u00edticas; hay una in\u00e9dita erosi\u00f3n de los partidos pol\u00edticos. Y en esa situaci\u00f3n pol\u00edtica tan, tan mutable, yo creo que se genera un gran descontento entre las masas populares.<\/p>\n

Y el punto cr\u00edtico est\u00e1 ac\u00e1. Si ese descontento no es canalizado por la izquierda, es r\u00e1pidamente capitalizado por la derecha. Y me parece que en los \u00faltimos a\u00f1os estamos viendo ese proceso, estamos viendo esa tendencia como el elemento dominante de la pol\u00edtica mundial.<\/p>\n

En EEUU, un pa\u00eds de desigualdad racial abismal, con un sistema medieval de prisiones, tambi\u00e9n hay una rebeli\u00f3n contra el sistema electoral de la plutocracia. Esa rebeli\u00f3n hizo que, por ejemplo, aparezca Sanders con un programa muy avanzado, pero no fue suficiente y aparece Trump con m\u00e1s fuerza, con una campa\u00f1a contra los inmigrantes para oponer a los trabajadores blancos contra las minor\u00edas. No avanza un proceso progresista, entonces aparece con m\u00e1s fuerza una alternativa por la derecha.<\/p>\n

Y m\u00e1s aun en Europa. En Europa se vota cada dos, tres a\u00f1os, en contra. Cada vez que la gente puede votar qu\u00e9 opina sobre la Uni\u00f3n Europea vota en contra, y a veces esas votaciones tienen un n\u00edtido cariz de izquierda, por ejemplo la que hubo en Grecia en el 2015 cuando se vot\u00f3 contra la troika. Pero si la izquierda no encuentra la forma de canalizar ese rechazo, el descontento, m\u00e1s aun en Europa, lo canalizan los nacionalistas de derecha. Lo acabamos de ver reci\u00e9n en el caso del Brexit, donde frente a una alternativa terrible, quedarse en la Uni\u00f3n europea para seguir soportando el ajuste, apareci\u00f3 otra alternativa terrible, que es descargar el ajuste sobre las minor\u00edas y los inmigrantes.<\/p>\n

En Francia hubo una batalla muy importante del movimiento de La Noche de Pie contra una ley antiobrera, pero no lograron una victoria y la derecha, aprovechando el terreno generado por los atentados de los jihadistas, vuelve a ganar fuerza entre la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

El pa\u00eds que pudo dar vuelta esta balanza era Espa\u00f1a, donde se pod\u00eda modificar el escenario porque all\u00ed una nueva generaci\u00f3n, la generaci\u00f3n del 15M se ha politizado, logr\u00f3 romper el bipartidismo, pero apareci\u00f3 Podemos, y Podemos no fue suficiente. Podemos, con sus vaivenes, con sus virajes socialdem\u00f3cratas, con sus mensajes contradictorios, termin\u00f3 retrocediendo.<\/p>\n

Y en Europa, en la izquierda europea, yo creo que sigue pesando fuerte lo que fue la gran oportunidad de la izquierda que fue Syriza en Grecia dos a\u00f1os atr\u00e1s; ese fue el momento donde no se jugaba Grecia, se jugaba toda Europa. Se jugaba la posibilidad de que una actitud digna, fuerte, n\u00edtida, de Grecia, de Syriza, de enfrentar a la Uni\u00f3n Europea, lograra una derrota de la Uni\u00f3n Europea, y eso modificara el escenario, el clima europeo, e hiciera que no solo la derecha, los xen\u00f3fobos, capten el descontento popular.<\/p>\n

Hay que observar todos los matices de un escenario terrible para las mayor\u00edas populares, un escenario de agresi\u00f3n permanente al nivel de vida, al nivel de existencia de toda la poblaci\u00f3n, donde la gente lo que quiere es buscar una salida, que la saquen de esa situaci\u00f3n. En esa b\u00fasqueda de salida, mira a la izquierda, y si la izquierda no le da una alternativa, su desesperaci\u00f3n es canalizada por los populistas de derecha, que hacen discursos terribles, que oponen una mayor\u00eda contra una minor\u00eda y que intentan renovar los prejuicios m\u00e1s nefastos de la tradici\u00f3n pol\u00edtica europea.<\/p>\n

Entonces, tenemos el capitalismo neoliberal en su etapa de crisis, tenemos un escenario pol\u00edtico que a medida que el capitalismo neoliberal agrede genera m\u00e1s deterioro y m\u00e1s inconsistencia en los reg\u00edmenes pol\u00edticos<\/em>, y tenemos esta turbulencia en el escenario pol\u00edtico norteamericano, europeo, donde las poblaciones buscan una salida a la angustia que les genera la agresi\u00f3n permanente que est\u00e1n sufriendo.<\/p>\n

El tercer tema: el capitalismo neoliberal, sin legitimidad pol\u00edtica, se sostiene a escala global con la acci\u00f3n militar del imperialismo<\/em>. El capitalismo no existe sin guerra, no existe sin imperio, no existe sin una acci\u00f3n b\u00e9lica permanente. Hay p\u00e9rdida de legitimidad pero hay una estructura militar que sostiene todo eso a escala planetaria.<\/p>\n

Y es un imperialismo que, en la \u00e9poca actual, act\u00faa a nivel colectivo: no es uno contra otro, es una asociaci\u00f3n de imperios, es EEUU comandando una acci\u00f3n de orden global, es el sheriff del planeta, y como sheriff del planeta asegurando el funcionamiento del capitalismo global. Ha sido as\u00ed con los \u00faltimos presidentes y ha sido as\u00ed con Obama, que increment\u00f3 la presencia de tropas y operaciones especiales en todos los pa\u00edses del mundo, que se arroga el derecho extraterritorial de secuestrar a cualquier individuo en el mundo.<\/p>\n

Pero este imperialismo manejado por EEUU act\u00faa en asociaci\u00f3n directa y forzando la subordinaci\u00f3n directa de Europa y Jap\u00f3n en torno a la OTAN. Es un dispositivo general donde Francia tiene tantos ataques jihadistas porque Francia est\u00e1 involucrada en cinco frentes de agresi\u00f3n en el mundo \u00e1rabe. Entonces cuando se sorprenden, \u00bfpor qu\u00e9 nosotros?, es porque est\u00e1n mandando tropas a todos los pa\u00edses de Medio Oriente donde se genera esa reacci\u00f3n contra las tropas que mandan.<\/p>\n

Este imperialismo norteamericano y europeo, operando a escala global, intenta poner un dique de contenci\u00f3n, intenta actuar tambi\u00e9n con subimperios que le aseguran la estabilidad, la custodia de sus socios en cada una de esas regiones, y tratando de limitar la expansi\u00f3n de los que son sus dos rivales estrat\u00e9gicos: China y Rusia.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, el escenario del capitalismo neoliberal es un escenario tambi\u00e9n de guerra, es un escenario b\u00e9lico, sangriento. Es un escenario de guerras regionales sangrientas que ya no son las viejas guerras mundiales, son guerras acotadas pero que tienen una intensidad muy alta.<\/p>\n

Termino con dos observaciones. La primera: la regi\u00f3n del mundo donde estos efectos se traducen en tragedia es el mundo \u00e1rabe. El mundo \u00e1rabe est\u00e1 desangrado por cinco estados que quedaron pulverizados en los \u00faltimos a\u00f1os por la pol\u00edtica imperial de destrucci\u00f3n de Medio Oriente, y cada uno de los subimperios opera ah\u00ed, de la mano de los jihadistas, Turqu\u00eda, Ir\u00e1n los sauditas, Israel, para lograr una tajada de esa tragedia general.<\/p>\n

Conclusiones: yo creo que el capitalismo neoliberal, con su crisis pol\u00edtica y con su imperialismo de nuestra \u00e9poca, por el momento da lugar a una coyuntura negativa porque las principales luchas sociales del mundo no han logrado victorias<\/em>, aunque en varios pa\u00edses como China y Sud\u00e1frica se lograron triunfos importantes. Es un escenario dif\u00edcil pero provisorio, porque est\u00e1 irrumpiendo una nueva generaci\u00f3n que impulsa el retorno a la lucha. Son los j\u00f3venes indignados que inundan las calles y que en forma recurrente y sorpresiva, cada a\u00f1o en un pa\u00eds, el m\u00e1s inesperado, vuelven a colocar el mundo al rev\u00e9s demostrando que las masas populares act\u00faan.<\/p>\n

Segunda conclusi\u00f3n: esta nueva generaci\u00f3n que act\u00faa parte de un nivel de radicalizaci\u00f3n pol\u00edtica muy reducido<\/em>. Tiene en general grandes expectativas en crear otro capitalismo, m\u00e1s humanitario, redistributivo, inclusivo, pero la experiencia le va demostrando que para conquistar derechos, democracia e igualdad se necesita otro sistema, que el capitalismo es opresi\u00f3n, explotaci\u00f3n y ego\u00edsmo.<\/p>\n

Y termino con esto: los j\u00f3venes de hoy no le tienen miedo a la palabra socialismo; no le tienen miedo. Lo demostr\u00f3 Sanders en EEUU, nada menos que en EEUU, el pa\u00eds antisocialista por naturaleza. La nueva generaci\u00f3n ya ha dejado atr\u00e1s lo sucedido con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Entonces, en este escenario complicado en que nos toca actuar, nuestro ideal tiene grandes oportunidades, grandes posibilidades, un gran camino a recorrer con las banderas, los estandartes y las ideas del socialismo. Muchas gracias.
\nPanel de cierre: \u201cNuevo ciclo hist\u00f3rico, revoluci\u00f3n y socialismo\u201d<\/p>\n

\u201cEl relanzamiento de la alternativa socialista es desde la centralidad de la clase trabajadora\u201d<\/strong><\/h2>\n

Marcelo Yunes*<\/p>\n

* Miembro de la redacci\u00f3n de la revista Socialismo o Barbarie<\/p>\n

Buenas tardes a todos los presentes. A pesar de que parece de forma, para m\u00ed no lo es: quiero empezar agradeciendo sobre todo la presencia de los compa\u00f1eros que nos acompa\u00f1an en el panel, Pablo Bonavena y Claudio Katz. Para nosotros es muy importante reivindicar, como parte de la tradici\u00f3n del movimiento obrero socialista revolucionario hist\u00f3rico, esta posibilidad de debatir de manera franca, abierta y fraternal los problemas de la revoluci\u00f3n y del socialismo<\/em>. \u00c9sta, insisto, es una tradici\u00f3n que existe desde que existe el movimiento obrero, que nosotros queremos honrar, y \u2013hay que decirlo\u2013 la izquierda organizada en partidos en la Argentina, la izquierda trotskista en general, no siempre honra esa tradici\u00f3n. Por supuesto, nosotros no elegimos las condiciones en que militamos, pero me parece importante aclarar que aunque aceptamos las condiciones que hay, desde nuestro punto de vista no est\u00e1 bien ni convalidar ni naturalizar ciertas pr\u00e1cticas sectarias, desleales u ombliguistas que hay en el seno de la izquierda argentina. Queremos tomar distancia de esas malas pr\u00e1cticas y recuperar la mejor tradici\u00f3n, insisto, del movimiento obrero en este tipo de debates.<\/p>\n

Para entrar en materia, el panorama que plante\u00f3 Claudio reci\u00e9n me pareci\u00f3 muy completo, muy ordenado, buen\u00edsimo. Hay algunos puntos ah\u00ed para debatir, si tengo tiempo voy a hacer alguna referencia, pero en realidad yo no quer\u00eda referirme mucho a la coyuntura pol\u00edtica, porque como es \u00e9ste el primer encuentro de Ideas para la Revoluci\u00f3n, del que espero que haya una importante continuidad luego, yo quer\u00eda detenerme en los aspectos tal vez m\u00e1s generales, m\u00e1s estrat\u00e9gicos, que hacen a la esencia de la definici\u00f3n de por qu\u00e9 y c\u00f3mo somos socialistas y revolucionarios.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la primera \u201cidea para la revoluci\u00f3n\u201d? Como mencionaron por ah\u00ed varios compa\u00f1eros, en este contexto de que hay un malestar con el capitalismo, al mismo tiempo hay una necesidad imperiosa de relanzar y de proponer una perspectiva socialista revolucionaria<\/em> que hoy no est\u00e1 como tal en la escena hist\u00f3rica, como s\u00ed hab\u00eda estado en el ciclo hist\u00f3rico anterior. Un poco el grado cero de esto es volver a pelear por el sentido de las palabras. Cuando hablamos de socialismo, est\u00e1 muy bien lo que dice Claudio, pero por supuesto socialismo no es Bernie Sanders, no es Hermes Binner, es otra cosa.<\/p>\n

Trotsky, en su hermosa autobiograf\u00eda Mi vida<\/em>, termina el libro diciendo que la Revoluci\u00f3n Rusa le ha dado al mundo palabras como \u201csoviet\u201d, cuando el zarismo le daba al mundo palabras como \u201cpogromo\u201d; eso solo alcanzar\u00eda para justificar la Revoluci\u00f3n Rusa, la existencia de los soviets y la incorporaci\u00f3n de la palabra soviet al vocabulario pol\u00edtico. Bueno, hoy Soviet es una marca de ropa, creo. Y revoluci\u00f3n\u2026 la otra vez mirando los Juegos Ol\u00edmpicos vi una publicidad de la cadena Jumbo que me impact\u00f3: ten\u00eda la palabra revoluci\u00f3n por todos lados, revoluci\u00f3n es esforzarte m\u00e1s, revoluci\u00f3n es sentirte bien, revoluci\u00f3n es comer sano. Bueno, justamente vivimos en una \u00e9poca posmoderna que degrada, descrema, diluye todos los sentidos, hace que las palabras signifiquen cualquier cosa. Nosotros queremos volver a anclar el significado de las palabras<\/em>, volver a anclar qu\u00e9 significa hacer pol\u00edtica socialista revolucionaria hoy.<\/p>\n

Sobre esto me voy a permitir citar a alguien de izquierda, aunque en realidad no s\u00e9 bien c\u00f3mo est\u00e1 ubicado hoy, es el escritor y cr\u00edtico literario Ricardo Piglia. En una entrevista viej\u00edsima, de 1985, creo, le preguntan por la utop\u00eda alfonsinista de esa \u00e9poca, imag\u00ednense, y Piglia contesta: \u201cBueno, perd\u00f3n\u2026 la Comuna de Par\u00eds, los primeros a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Rusa, eso es la utop\u00eda y eso es la pol\u00edtica. <\/em>En este pa\u00eds hay que hacer la revoluci\u00f3n, sobre esa base se puede empezar a discutir de pol\u00edtica<\/em>. \u00bfO vamos a entender la pol\u00edtica como la renovaci\u00f3n de las c\u00e1maras legislativas, o la interna peronista? Si la pol\u00edtica es eso, prefiero dedicarme al ajedrez o a la literatura del siglo XX\u201d.<\/p>\n

Lo ir\u00f3nico del caso es que si nosotros salimos de ac\u00e1 y nos ponemos en la vereda de la avenida Corrientes o de la avenida Callao, y le preguntamos a cualquiera que pasa qu\u00e9 es la pol\u00edtica, y cu\u00e1les son las perspectivas pol\u00edticas y de qu\u00e9 piensan cuando piensan en pol\u00edtica, la gran mayor\u00eda nos va a decir: bueno, las elecciones dl 2017 y la interna peronista. La pol\u00edtica se ha transformado, para much\u00edsima gente, en eso. Bueno, nuestra definici\u00f3n es para m\u00ed, la definici\u00f3n de Piglia, en este pa\u00eds, en este continente y en el mundo, hay que hacer la revoluci\u00f3n social. Y \u00e9sa es la base sobre la cual discutimos de pol\u00edtica<\/em>.<\/p>\n

Como dijo Mart\u00edn y tambi\u00e9n Pablo, este sentido com\u00fan era mucho m\u00e1s habitual en el siglo pol\u00edtico anterior. Este campo sem\u00e1ntico pol\u00edtico, digamos, de qu\u00e9 significa revoluci\u00f3n, de qu\u00e9 significa socialismo, era territorio com\u00fan de toda la izquierda, aun con todos los matices. Uno ten\u00eda la revoluci\u00f3n del Che, la revoluci\u00f3n del mao\u00edsmo, y aunque desde el punto de vista del socialismo hab\u00eda grandes diferencias en cuanto a qu\u00e9 significaba, no hab\u00eda diferencias respecto a qu\u00e9 significaba la palabra revoluci\u00f3n. Revoluci\u00f3n es contra el Estado capitalista y contra la propiedad capitalista, eso es revoluci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Pero hoy cuestionar el Estado, cuestionar la propiedad privada, eso es tab\u00fa, anatema, prohibido; es el pecado mortal, lo innombrable. Y eso vale no s\u00f3lo, obviamente, para los pol\u00edticos capitalistas, sino que vale tambi\u00e9n para muchos de los que en el per\u00edodo anterior eran antiimperialistas y de izquierda, e incluso se dec\u00edan socialistas y revolucionarios. \u00c9sos ahora, y voy a volver a citar a Piglia, \u201cest\u00e1n marcados por el conformismo general y el sometimiento al peso de lo real<\/em>\u201d, es decir, se han vuelto posibilistas<\/em>.<\/p>\n

La cartograf\u00eda pol\u00edtica en el siglo pol\u00edtico anterior era de lo m\u00e1s variada. En el mapa pol\u00edtico estaban los imperialistas remachados, los imperialistas disfrazados, los populistas, los liberales bien pensantes, los liberales m\u00e1s de derecha, los nacionalistas, los socialistas totalitarios, los trotskistas, los guerrilleros, de todo. Bueno, ese mapa pol\u00edtico, esa cartograf\u00eda pol\u00edtica, se ha estrechado hoy de manera tal que casi nadie sale del marco del Estado capitalista y de la propiedad capitalista<\/em>.<\/p>\n

En Europa, el caso de Grecia, por ejemplo, que citaba reci\u00e9n Claudio, habr\u00eda que agregar el euro: nadie sale del euro. No podemos tocar el Estado, no podemos tocar la propiedad, no podemos tocar el euro. \u00daltima cita de Piglia, prometo. Dice: \u201cLa pol\u00edtica se ha convertido en la disciplina que decide lo que la sociedad no<\/em> puede hacer, los pol\u00edticos son los nuevos fil\u00f3sofos, dictaminan qu\u00e9 debe entenderse por real, qu\u00e9 es lo posible, cu\u00e1les son los l\u00edmites de la verdad<\/em>. Y los intelectuales hablan como si fueran ministros\u201d.<\/p>\n

Y es as\u00ed: hoy la pol\u00edtica define m\u00e1s que la pol\u00edtica; los medios, el medio pol\u00edtico y cultural ambiente dicen \u201cesto es verdad, esto no es verdad; esto es posible, esto no es posible; esto es irreal\u201d. A m\u00ed me encant\u00f3 una frase que le escuch\u00e9 a un kirchnerista decirle a un compa\u00f1ero nuestro: \u201cUstedes se cayeron del mapa\u201d. Claro, en esta cartograf\u00eda pol\u00edtica del siglo XXI, el mapa s\u00f3lo va desde el neoliberalismo rabioso hasta el populismo que dice \u201cbueno, con el Estado capitalista podemos hacer algo por los pobres\u201d. Si uno va m\u00e1s all\u00e1, se cay\u00f3 del mapa.<\/p>\n

\u201cLa pol\u00edtica es el arte de lo posible\u201d; esa viej\u00edsima definici\u00f3n es para el medio ambiente actual lo m\u00e1s verdadero de todo, son todos posibilistas<\/em>. En la d\u00e9cada del 80 recuerdo que Alfons\u00edn, en un discurso donde estaba muy enojado con el viejo MAS, dijo: \u201cUstedes son los profetas de la revoluci\u00f3n delirante\u201d. Porque, claro, Alfons\u00edn ya pensaba en los t\u00e9rminos de las categor\u00edas de la democracia, como dijo Pablo, la democracia como orden conflictivo donde todos los problemas se procesan y nadie saca los pies del plato. Bueno, el kirchnerismo es el alfonsinismo del siglo XXI. Todo el que saca los pies del plato del Estado capitalista y de la propiedad capitalista es presentado como un delirante, est\u00e1 fuera de la realidad, no est\u00e1 en el mapa.<\/p>\n

Para tomar una frase que suele usar el movimiento feminista, lo del techo de cristal, hay un techo de cristal para toda la pol\u00edtica, no se puede cuestionar al Estado capitalista<\/em>. Al Estado se le puede proponer que redistribuya, que ampl\u00ede la ciudadan\u00eda pol\u00edtica \u2013ahora el Estado se dedica, como dec\u00eda Pablo, a la ciudadanizaci\u00f3n, como en Bolivia y otros lugares\u2013, todo eso est\u00e1 muy bien, darles derechos a los pueblos originarios, a las minor\u00edas sexuales, a todo el mundo\u2026 derechos s\u00ed, pero la propiedad no<\/em>. La propiedad es el non plus ultra<\/em>, de ah\u00ed no hay forma de salir. Se han vuelto todos funcionarios del sentido com\u00fan<\/em>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llegamos hasta ac\u00e1? Esto tiene que ver con los balances del siglo XX<\/em>. Hay un concepto que a m\u00ed me gust\u00f3 mucho que us\u00f3 Mart\u00edn, esto de \u201cla gran tragedia del siglo XX\u201d. En efecto, lo que es la pol\u00edtica hoy para la gran mayor\u00eda de la gente tiene que ver con ese balance, el balance de esa tragedia, tragedia no en el sentido period\u00edstico, sino en el sentido cl\u00e1sico<\/em> de la palabra. La tragedia griega era donde el h\u00e9roe o la causa, por muchos esfuerzos que haga, fracasa y muere. \u00bfPor qu\u00e9? Porque los dioses lo han impuesto as\u00ed, es el destino. Se habla de la Historia, con may\u00fascula, como si fuera un sujeto. La Historia no quiere que haya socialismo, los dioses no quieren que haya socialismo, el socialismo es una cosa del pasado, no existe, por lo tanto la tragedia del socialismo es que haga lo que haga ya perdi\u00f3, ya est\u00e1, no hay nada que hacer. \u00c9se es el sentido com\u00fan imperante.<\/p>\n

Bueno, nosotros tenemos un balance distinto. En todo caso, si el problema del socialismo hoy es una tragedia, por la tragedia del siglo XX, no es una tragedia cl\u00e1sica, es una tragedia moderna<\/em>, shakespeariana, donde el h\u00e9roe no fracasa porque el destino lo quiso as\u00ed, sino por sus propias fallas<\/em>. Esa cita famosa del Julio C\u00e9sar<\/em>: \u201cLa falla, Bruto, no est\u00e1 en las estrellas, sino en nosotros mismos\u201d. \u00bfCu\u00e1l es la falla del supuesto socialismo del siglo XX? \u00bfPor qu\u00e9 fall\u00f3? Nosotros tenemos un balance, y es que todas las revoluciones triunfantes de la segunda mitad del siglo XX, todas, tuvieron una falla fundamental, y es que no fueron en el fondo revoluciones aut\u00e9nticamente socialistas. No fueron revoluciones protagonizadas por la clase trabajadora<\/em>. Esa falla fundamental tarde o temprano ten\u00eda que aflorar, y aflor\u00f3.<\/p>\n

A pesar de haber cuestionado el Estado capitalista y a pesar de haber cuestionado la propiedad capitalista, cosa que hasta ahora ning\u00fan desarrollo social del siglo XXI ha logrado, a pesar de eso, esas revoluciones no pudieron constituir un orden social fundamentalmente distinto al capitalismo. Siguieron siendo reg\u00edmenes sociales donde exist\u00eda la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n, aunque bajo otras forma<\/em>s<\/strong>, y eso es una r\u00e9mora tremenda, una carga que tiene que levantar el movimiento socialista del siglo XXI. Pero para levantar esa r\u00e9mora tenemos que entenderla.<\/p>\n

Y quiero terminar con esto. Un intelectual liberal medio insoportable, pero inteligente, Isaiah Berlin, tiene una famosa met\u00e1fora, que en realidad la saca de los griegos, de Arqu\u00edloco, la met\u00e1fora de la zorra y el erizo. La zorra es un animal que sabe muchas, muchas cosas, pero el erizo sabe mucho de una sola cosa, sabe una sola gran cosa. Y la gran cosa que los socialistas del siglo XXI no podemos olvidar es justamente que no hay atajos hist\u00f3ricos, que no hay manera de enga\u00f1ar a la lucha de clases, que no hay forma de relanzar la alternativa socialista sin que la clase trabajadora, con todas las caracter\u00edsticas que tiene hoy, sea la protagonista<\/em>.<\/p>\n

El centro del proyecto socialista no son las masas urbanas desclasadas, no es la multitud, no son los pueblos originarios. Es con<\/em> todos ellos, pero no es desde<\/em> ellos: es desde la clase trabajadora. Por supuesto que con esto no quiero decir que lo \u00fanico que tenemos que saber es eso. Hay que ser un poco zorro, porque hacemos pol\u00edtica, y no podemos hacer pol\u00edtica diciendo \u201cviva la revoluci\u00f3n socialista\u201d y nada m\u00e1s; ser\u00edamos un erizo medio sectario, \u00bfno? Pero este balance del siglo XX no es un ejercicio intelectual: tiene consecuencias pol\u00edticas pr\u00e1cticas a cada paso. Porque cuando uno se pasa de zorro, cuando uno se extrav\u00eda y pierde el sentido general de lo que significa ser socialista revolucionario, es cuando marcha con las banderas rojas con la Sociedad Rural, o cuando se enamora de estrategias parlamentaristas, o cuando inventa las cincuenta maneras de admirar el propio ombligo, o cuando se pone el silbato en la boca, sopla fuerte y dice: \u201c\u00a1Polic\u00eda, polic\u00eda, ll\u00e9vese a Hebe de Bonafini que no quiere ir a declarar!\u201d Entonces, compa\u00f1eros, hay que ser zorros, pero, sobre todo, hay que ser un buen erizo. Gracias a todos.
\nPanel de cierre: \u201cNuevo ciclo hist\u00f3rico, revoluci\u00f3n y socialismo\u201d<\/p>\n

\u00a0\u201cApostamos a recuperar el protagonismo hist\u00f3rico de la clase obrera\u201d<\/strong><\/h2>\n

Roberto S\u00e1enz*<\/p>\n

* Dirigente de la corriente internacional Socialismo o Barbarie y del Nuevo MAS<\/p>\n

Voy a desarrollar dos o tres aspectos del debate para cerrar el panel y la Jornada de conjunto. Lo primero es la importancia de la presencia de los compa\u00f1eros Pablo Bonavena, Hern\u00e1n Camarero, Claudio Katz y otros compa\u00f1eros que se hicieron presentes hoy, justamente por lo que dec\u00eda el compa\u00f1ero brasile\u00f1o acerca de la ausencia de una Internacional revolucionaria unificada.<\/p>\n

Hay una cuesti\u00f3n que heredamos de hace much\u00edsimas d\u00e9cadas y que todav\u00eda no est\u00e1 resuelta: la falta de una organizaci\u00f3n internacional revolucionaria, de una verdadera Internacional. Estuvo la Primera Internacional, que fue una Internacional progresiva, fundadora del movimiento obrero como movimiento socialista. Luego estuvo la Segunda Internacional, que tuvo una etapa muy progresiva de educaci\u00f3n pol\u00edtica de un movimiento obrero socialista de masas (como afirmara Trotsky), pero que despu\u00e9s traicion\u00f3 y entonces vino el relevo de la Tercera Internacional, hasta que esta \u00faltima fue hundida por la degeneraci\u00f3n stalinista.<\/p>\n

Hay un problema real, que parece muy general pero es muy concreto: la falta de una verdadera Internacional revolucionaria. Despu\u00e9s del hundimiento de la Tercera Internacional estuvo la fundaci\u00f3n de la Cuarta Internacional en condiciones adversas, en la medianoche del siglo XX, fundaci\u00f3n que permiti\u00f3 mantener un hilo de continuidad del marxismo revolucionario: este fue el m\u00e1s grande aporte hist\u00f3rico de Trotsky, como el mismo se\u00f1alara.<\/p>\n

Pero dicha Internacional se dispers\u00f3 a la salida de la Segunda Guerra Mundial, y hasta el d\u00eda de hoy tenemos m\u00e1s bien corrientes internacionales que una Internacional como tal.<\/p>\n

Ocurre, adem\u00e1s, que fundar una Internacional no puede ser un acto de mera voluntad: depende de acontecimientos hist\u00f3ricos de la lucha de clases. Pero reagrupar a los revolucionarios tiene un nivel de determinaciones algo m\u00e1s manejables. Y no s\u00e9 a d\u00f3nde iba exactamente el compa\u00f1ero, pero existe el problema que todav\u00eda no hay reagrupamientos revolucionarios a nivel internacional, que hay pocos \u00e1mbitos de intercambio.<\/p>\n

Por eso es tan importante darnos \u00e1mbitos como estas Jornadas, escuchar a compa\u00f1eros como Pablo, Claudio, Hern\u00e1n, etc., compa\u00f1eros con los que hay elementos de tradici\u00f3n comunes aunque tambi\u00e9n matices, por supuesto. Este intercambio es fundamental porque permite abrir la cabeza en el sentido de plantear un espacio de intercambio de ideas y de formaci\u00f3n de la militancia, donde tambi\u00e9n uno escucha, acumula elementos, cuesti\u00f3n que nos permite paliar un poco esa carencia de una organizaci\u00f3n internacional, de \u00e1mbitos de un intercambio pol\u00edtico m\u00e1s global.<\/p>\n

Eso es lo primero: reivindicar esta Jornada del Pensamiento Socialista. Pero a la vez se\u00f1alar que estamos buscando intercambios y acercamientos con compa\u00f1eros en Europa, que por ahora son b\u00fasquedas, por ahora no hay progresos. Se trata de sectores que vienen de la izquierda mandelista, tienen una ubicaci\u00f3n hacia la izquierda. Pero hay tambi\u00e9n una ruptura important\u00edsima en Brasil en el PSTU. Sobre esta ruptura tenemos expectativas que esos compa\u00f1eros maduren, avancen en una ruptura con las posiciones objetivistas, saquen conclusiones m\u00e1s estrat\u00e9gicas. No quiero hacer una intervenci\u00f3n sectaria: s\u00f3lo decir que, efectivamente, hay reacomodamientos en el movimiento revolucionario y hay que ver c\u00f3mo camina eso y darse una pol\u00edtica.<\/p>\n

Una lenta impaciencia<\/strong><\/p>\n

Veamos dos o tres cuestiones m\u00e1s. Es un hecho que la experiencia de los trabajadores empieza subjetivamente de m\u00e1s atr\u00e1s que a comienzos del siglo XX, cuando en el centro del movimiento obrero, el movimiento obrero europeo, ten\u00edamos una clase obrera que era socialista. Un movimiento obrero socialista de masas expresado en varios aspectos de los que se\u00f1al\u00f3 Hern\u00e1n en el panel anterior: por ejemplo, que ten\u00eda equipos de f\u00fatbol \u201cinstitucionalizados\u201d, por as\u00ed decirlo. \u00bfQui\u00e9n se puede imaginar hoy que la izquierda tenga equipos de f\u00fatbol? Si llegara a tenerlos, si fuera capaz de organizar el tiempo libre de nuestra clase, si fuera capaz de organizar, como dec\u00eda Lenin, a esa parte de la clase obrera \u201csin partido\u201d, eso significar\u00eda un peso y una influencia de masas que hoy no existe.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se va a llegar a eso? No se sabe. No se puede saber exactamente. Un poco lo dec\u00eda Claudio muy bien: mientras exista el capitalismo, mientras exista la explotaci\u00f3n, la injusticia, el pinchazo permanente de la explotaci\u00f3n, de la desigualdad y de la injusticia, mientras exista la resistencia a esa injusticia, se puede replantear la perspectiva socialista.<\/p>\n

Va a ser una combinaci\u00f3n de factores objetivos y subjetivos para que se pueda relanzar la batalla por el socialismo: volver a colocar al orden del d\u00eda su actualidad. Tiene que haber experiencias estrat\u00e9gicas de la clase obrera, experiencias hist\u00f3ricas de la clase obrera que se forjen en las condiciones mismas de la explotaci\u00f3n de este siglo XXI. Como ocurri\u00f3 en el pasado con la experiencia de la Comuna de Par\u00eds, la experiencia revolucionaria de 1905 en Rusia, experiencias donde la clase obrera apareci\u00f3 como sujeto hist\u00f3rico. Eso no va a depender de nuestra voluntad: se crea y se constituye en las condiciones mismas de la explotaci\u00f3n capitalista y se vivifica en la experiencia de los revolucionarios, en la construcci\u00f3n de partido, en las Jornadas del Pensamiento Socialista, en intentar sacar conclusiones, mantener el hilo de continuidad de nuestras ideas, relanzarlas como alternativa al posibilismo ambiente.<\/p>\n

Es una combinaci\u00f3n de elementos objetivos y subjetivos que en la medida en que siga la explotaci\u00f3n capitalista van a replantear en la agenda hist\u00f3rica la perspectiva del socialismo. Son los debates estrat\u00e9gicos en el marxismo revolucionario; Rosa Luxemburgo escribe Reforma y Revoluci\u00f3n<\/em> a fines del siglo XIX. Estaba en minor\u00eda, era una genia pero en minor\u00eda: en el momento en que el movimiento socialista ten\u00eda tan grandes conquistas, sacaba tantos votos, ganaba tantos sindicatos, Rosa insist\u00eda en la perspectiva de la revoluci\u00f3n social, sobre la base de un an\u00e1lisis fundado y material del car\u00e1cter explotador del capitalismo, que no pod\u00eda tolerar sus contradicciones, entonces sosten\u00eda esa apuesta estrat\u00e9gica contra revisionistas y \u201cortodoxos\u201d reformistas.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n es que la lucha socialista se replantea en las condiciones del capitalismo agresivo, en las condiciones del desarrollo de un recomienzo de la experiencia, donde justamente nuestra tarea compleja, dif\u00edcil, que tambi\u00e9n incluye la lucha pol\u00edtica, la construcci\u00f3n del partido, aprovechar los desaf\u00edos que se nos abren, aprovechar, en el caso argentino, la vacancia pol\u00edtica, el fen\u00f3meno de la recomposici\u00f3n obrera, etc., es que esa experiencia que se reinicia se procese por la izquierda.<\/p>\n

Claro que para estas grandes perspectivas hay que ser pacientes. Daniel Bensa\u00efd (marxista revolucionario franc\u00e9s ya fallecido originado en la corriente mandelista) daba una definici\u00f3n de c\u00f3mo debemos afrontar nuestras tareas estrat\u00e9gicas que es profunda: dec\u00eda que hay que tener una lenta impaciencia. Parece una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, pero es muy aguda la definici\u00f3n, en el sentido que como los revolucionarios debemos ser impacientemente pacientes: saber que el proceso hist\u00f3rico tiene su ritmo, su desarrollo, etc., que de alguna manera la lucha de clases internacional est\u00e1 pre\u00f1ada de esta emergencia de una nueva generaci\u00f3n que hay que formar, que hay que educar: que hay que ser pacientes con la nueva clase obrera y con sus experiencias y con su maduraci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Una lenta impaciencia apostando al retorno de la pelea por el socialismo, al retorno de la lucha de clases, a la actualidad de la revoluci\u00f3n socialista. Aqu\u00ed aparece otro elemento sobre el que preguntaba Pablo reci\u00e9n: \u00bfqu\u00e9 es lo que queda de la experiencia que se desarrolla en estas d\u00e9cadas? Bajo nuestros ojos est\u00e1 ocurriendo un proceso que es muy importante: el retorno de la acci\u00f3n colectiva. Porque la rebeli\u00f3n popular repropone una cuesti\u00f3n que es contradictoria con el neoliberalismo ambiente: vuelve la acci\u00f3n colectiva, y \u00e9sta puede desatar logros, conquistas, avances. La idea misma del \u201cfin de la historia\u201d se hace m\u00e1s dif\u00edcil cuando la rebeli\u00f3n popular vuelve a colocar la acci\u00f3n colectiva como alternativa, aunque \u00e9sta sea a\u00fan incipiente, aunque sea dif\u00edcil la maduraci\u00f3n de los factores subjetivos.<\/p>\n

La clase obrera en el centro<\/strong><\/p>\n

En tercer lugar, quisiera contestar al compa\u00f1ero que se\u00f1alaba que plantear el problema de la ausencia de autodeterminaci\u00f3n de los trabajadores en las revoluciones de la segunda mitad del siglo XX ser\u00eda \u201csimplificar\u201d las cosas\u2026<\/p>\n

Ocurre que existen \u201csimplificaciones\u201d que de todas maneras son profundas, porque como dijera el propio Marx, la verdad siempre es concreta. No son cuestiones secundarias: muchas veces criterios simples o \u201cprincipios\u201d permiten la comprensi\u00f3n del todo. Por ejemplo: Marx a trav\u00e9s de la ley del valor-trabajo trat\u00f3 de explicar todo el edificio de la explotaci\u00f3n capitalista. Pero Marx ten\u00eda otro criterio (como se\u00f1alara Hal Draper en su extraordinaria obra Karl Marx\u2019s Theory of Revolution<\/em>) en lo que tiene que ver con su teor\u00eda pol\u00edtica: estaba basada en el criterio general de que la liberaci\u00f3n de los trabajadores ser\u00eda obra de los trabajadores mismos.<\/p>\n

Draper afirma que toda la teor\u00eda pol\u00edtica de Marx est\u00e1 ordenada alrededor de esa comprensi\u00f3n: que la emancipaci\u00f3n de la clase obrera es una autoemancipaci\u00f3n, y hac\u00eda cruzar todos los criterios por ah\u00ed. Como es sabido, adem\u00e1s, Marx estamp\u00f3 este principio entre las principales banderas de la Primera Internacional. El l\u00edo del siglo XX es que hubo un intento de autoemancipaci\u00f3n con la Revoluci\u00f3n Rusa y la ola de revoluciones fracasadas que le sucedieron en el per\u00edodo entre guerras mundiales, pero en la segunda posguerra todos fueron intentos de sustituci\u00f3n de la autoemancipaci\u00f3n de los trabajadores: la perspectiva fue que el Estado obrero de la transici\u00f3n al socialismo ser\u00eda obra de cualquiera, menos de la clase trabajadora\u2026<\/p>\n

Esto es lo que explica que revoluciones a priori socialistas pero sin clase obrera, terminaran en el desastre que terminaron. Roland Lew, un marxista franc\u00e9s especialista en China originado en el mandelismo, ya fallecido, afirmaba que en China hubo un proceso revolucionario de incuestionable emancipaci\u00f3n en el sentido de que fueron expropiados los propietarios de las tierras, que las tierras fueron inicialmente entregadas a los campesinos, que se unific\u00f3 al pa\u00eds y se lo independiz\u00f3 del imperialismo, pero que no hubo autoemancipaci\u00f3n de la clase obrera. Clase obrera que vivi\u00f3 la Revoluci\u00f3n de 1949 como una \u201crevoluci\u00f3n fr\u00eda\u201d, que es la definici\u00f3n que daba Frank Glass (tambi\u00e9n llamado Li Fu Yen), militante trotskista que estaba en Pek\u00edn en octubre de ese a\u00f1o cuando entran las tropas de Mao a la ciudad.<\/p>\n

Pero tampoco hubo una experiencia de democracia agraria entre el campesinado. Porque el campesinado chino no ten\u00eda tradici\u00f3n de comuna popular. Ocurre que, a veces, el campesinado, que es individualista, lucha de manera colectiva. Y cuando lucha de manera colectiva, como fue por ejemplo el caso en la Convecci\u00f3n Lares en Cusco (en la \u00e9poca de Hugo Blanco a principios de los a\u00f1os 60 del siglo pasado), hay elementos de democracia campesina, con inmensas asambleas campesinas como las que hubo en el Cusco.<\/p>\n

Pero en el caso chino, lamentablemente, no hubo una experiencia de autoemancipaci\u00f3n ni de la clase obrera, ni del campesinado: hubo sustituci\u00f3n de los explotados y oprimidos por la burocracia. Y hubo otra cosa que tambi\u00e9n es profunda: hubo una obra de \u201cingenier\u00eda social\u201d donde las transformaciones sociales no son una obra colectiva de los explotados y oprimidos, sino que es una cosa que se desarrolla desde arriba, una cosa de \u201ctitiriteros\u201d que mueven los hilos y decretan el Gran Salto Adelante, la colectivizaci\u00f3n forzosa de la agricultura, por ejemplo.<\/p>\n

En la estrategia pol\u00edtica de Socialismo o Barbarie, sin que esto sea abordado de manera ingenua \u2013cual rectores del proceso hist\u00f3rico\u2013, sino como un problema estrat\u00e9gico, nuestra apreciaci\u00f3n del balance del siglo XX es que el protagonismo hist\u00f3rico de la clase obrera qued\u00f3 en el camino y que la gran tarea estrat\u00e9gica es trabajar construyendo partidos revolucionarios, organismos, milicias populares, haciendo la revoluci\u00f3n para transformar las cosas, apostando en este siglo XXI a la recuperaci\u00f3n del protagonismo de la clase obrera como clase hist\u00f3rica. Protagonismo hist\u00f3rico que se perdi\u00f3 producto de la contrarrevoluci\u00f3n stalinista, de la contrarrevoluci\u00f3n burocr\u00e1tica que la desaloj\u00f3 del poder.<\/p>\n

Ac\u00e1 se preguntaba Claudio cu\u00e1ndo hab\u00eda ocurrido esto. A nuestro modo de ver, hubo varios jalones. Daniel Bensa\u00efd afirmaba que era dif\u00edcil fechar el momento en que el Estado obrero (o el Estado obrero burocratizado) dej\u00f3 de serlo. Es muy dif\u00edcil fechar. Aunque para nuestra corriente la cosa arranca en los a\u00f1os 1930; ah\u00ed est\u00e1, quiz\u00e1, el punto de quiebre fundamental, al menos en la ex URSS, as\u00ed como estuvieron las derrotas en Berl\u00edn en 1953, en Hungr\u00eda en 1956, en Checoslovaquia en 1968, en Polonia en varias oportunidades, derrotas de las revoluciones antiburocr\u00e1ticas.<\/p>\n

Hubo una acumulaci\u00f3n de derrotas y una b\u00fasqueda de quitar a la clase obrera su protagonismo hist\u00f3rico. Por oposici\u00f3n, nuestra apuesta estrat\u00e9gica m\u00e1s general, la apuesta estrat\u00e9gica de nuestra corriente, es hacia la recuperaci\u00f3n de ese protagonismo hist\u00f3rico de la clase obrera con la comprensi\u00f3n que la obra de la revoluci\u00f3n socialista y la transici\u00f3n al socialismo es una obra que debe ser llevada adelante por cada vez m\u00e1s amplios sectores de la clase obrera y de las masas, y por parte del partido revolucionario, que es decisivo y esencial colaborando en esta perspectiva. Buenas tardes y gracias a todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ver en PDF El domingo 14 de agosto se realiz\u00f3 en el Hotel Bauen de Buenos Aires, tradicional locaci\u00f3n de izquierda de la ciudad, la primera edici\u00f3n de las Jornadas del Pensamiento Socialista, organizadas por el Nuevo MAS, presididas en esta oportunidad con el lema \u201cIdeas para la revoluci\u00f3n\u201d, cuyo afiche de invitaci\u00f3n reproducimos. 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