Roberto Ram\u00edrez<\/i><\/p>\n
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A fines de diciembre, se cumplir\u00e1n dos a\u00f1os del inicio del grandioso proceso de rebeliones y estallidos pol\u00edticos y sociales en los pa\u00edses \u00e1rabes. Un proceso que ya es hist\u00f3rico, que adem\u00e1s abarca a regiones y pueblos m\u00e1s amplios que los estrictamente \u00e1rabes, y cuya importancia a escala mundial no necesita ser subrayada.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el \u201cestado de situaci\u00f3n\u201d de este proceso? Aqu\u00ed daremos una mirada general, pero analizaremos principalmente lo que ha ido sucediendo en Egipto.<\/p>\n
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1. La clave del curso del mundo \u00e1rabe est\u00e1 hoy en Egipto<\/b><\/p>\n
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Esto puede parecer una limitaci\u00f3n respecto al curso global de las rebeliones \u00e1rabes… y a la vez una simplificaci\u00f3n de un fen\u00f3meno m\u00e1s complejo. Pero es una limitaci\u00f3n relativa. Est\u00e1 justificada porque Egipto ha sido en muchos aspectos el centro de gravedad de los acontecimientos pol\u00edticos y sociales de la regi\u00f3n<\/i> desde el siglo pasado, y aun m\u00e1s atr\u00e1s. Acerca de esa ubicaci\u00f3n de Egipto, conviene recordar ciertos hechos, que a veces los lectores de Occidente desconocen. Egipto, frecuentemente ha estado unos pasos por delante, marcando el rumbo de la regi\u00f3n… para bien o para mal…<\/p>\n
Al momento de escribir este art\u00edculo, la batalla pol\u00edtica que se est\u00e1 desarrollando contra el intento islamista de acabar con el proceso revolucionario y \u201cponer orden\u201d estableciendo un r\u00e9gimen autoritario y ultraconservador, ratifica ese car\u00e1cter de Egipto como pa\u00eds clave de los procesos pol\u00edticos del mundo \u00e1rabe. Y, como dec\u00edamos, este rasgo de Egipto no es nuevo.<\/p>\n
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No por casualidad fue all\u00ed, en Egipto, donde se inici\u00f3 el primer gran experimento del colonialismo occidental moderno al mundo \u00e1rabe<\/i>: la invasi\u00f3n de Napole\u00f3n (1798-1801).<\/p>\n
Luego fue tambi\u00e9n en Egipto donde tuvo lugar en el mundo \u00e1rabe el primer intento importante de modernizaci\u00f3n desde arriba<\/i>. Bajo el poder del jedive Muhammad Ali (1805-1848)[1]<\/a> se crearon industrias modernas estatizadas, que llegaron a tener 70.000 obreros, se liquid\u00f3 a los terratenientes mamelucos y se nacionaliz\u00f3 la tierra reparti\u00e9ndola en usufructo a los campesinos. Pero esto, por diversos motivos, finalmente fracas\u00f3: no alcanz\u00f3 lo que luego lograr\u00eda el Jap\u00f3n de los Meiji, la modernizaci\u00f3n capitalista impuesta desde arriba, que podr\u00eda haber sido un obst\u00e1culo decisivo a la colonizaci\u00f3n.[2]<\/a><\/p>\n Este fracaso \u2013jalonado por contradictorios \u201cprogresos\u201d como el Canal de Suez terminado en 1869\u2013 abri\u00f3 las puertas a la primera ocupaci\u00f3n colonial permanente y a gran escala<\/i> en el M\u00e1shreq, la del Imperio Brit\u00e1nico, en 1882.[3]<\/a> Pero hay que subrayar que, como causa inmediata, el asalto imperialista de 1882 fue motivado por la necesidad de responder a uno de los primeros grandes movimientos nacionalistas<\/i> del Oriente Pr\u00f3ximo, la llamada Revoluci\u00f3n Urabi<\/i>. Este movimiento amenazaba al corrupto r\u00e9gimen del jedive Muhammad Tawfiq, sometido al Imperio Brit\u00e1nico y a Francia, que se hab\u00edan apoderado totalmente de las acciones de la Compa\u00f1\u00eda del Canal de Suez y ya hab\u00edan convertido a Egipto en una virtual colonia financiera. Para aplastar al movimiento nacionalista y constitucionalista, Tawfiq llam\u00f3 a las tropas brit\u00e1nicas… que no se fueron hasta que Nasser las expuls\u00f3 70 a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n El nacimiento del movimiento Urabi tuvo que ver con otra novedad que Egipto aportaba al mundo \u00e1rabe del Oriente Pr\u00f3ximo: el previo surgimiento de una intelectualidad moderna<\/i> que levantaba las ideas de nacionalismo y constitucionalismo. All\u00ed tambi\u00e9n, comenz\u00f3 la actuaci\u00f3n p\u00fablica de una personalidad tan notable como contradictoria \u2013Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897)\u2013, que puede situarse simult\u00e1neamente en los or\u00edgenes del islamismo y del nacionalismo laico<\/i>. Aunque no era egipcio sino muy posiblemente persa, fue en El Cairo donde al-Afghani comenz\u00f3 a predicar sus ideas de reforma pol\u00edtica desde 1871 hasta 1879, cuando fue deportado.<\/p>\n En el nuevo siglo, Egipto traer\u00eda otra novedad al mundo \u00e1rabe. En 1900, en El Cairo, se funda el primer sindicato<\/i>, el de los obreros de las f\u00e1bricas de cigarrillos. Y en 1921, 90 sindicatos constituyen la Federaci\u00f3n Nacional de Obreros Egipcios.<\/p>\n Antes de federarse, esas organizaciones obreras ya hab\u00edan jugado un papel importante en otro gran movimiento, la Revoluci\u00f3n de 1919. El triunfo en la Primera Guerra Mundial (1914-18) de los imperialismos brit\u00e1nico y franc\u00e9s contra Alemania y sus aliados (el Imperio Austro-H\u00fangaro y el Imperio Otomano), no trajo la libertad a los pueblos del Cercano Oriente. Francia y el Reino Unido se repartieron la regi\u00f3n, estableciendo \u201cprotectorados\u201d y \u201cmandatos\u201d a punta de bayoneta.[4]<\/a> Egipto, con el levantamiento de 1919, daba la primera gran batalla<\/i> contra esa nueva situaci\u00f3n.<\/p>\n Despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, Egipto ser\u00eda, efectivamente, el primero en el mundo \u00e1rabe en sublevarse contra el redoblado dominio colonial<\/i>, lo que obligar\u00eda a los ingleses en 1922 a conceder una caricatura de \u201cindependencia\u201d con una monarqu\u00eda t\u00edtere… pero manteniendo la ocupaci\u00f3n militar.<\/p>\n La Revoluci\u00f3n de 1919 mostr\u00f3, adem\u00e1s, una pauta que se repetir\u00eda. Comenz\u00f3 en marzo con grandes manifestaciones de masas que, a pesar de la sangrienta represi\u00f3n brit\u00e1nica, seguir\u00edan en las calles durante meses hasta transformarse en un levantamiento generalizado. \u00a1Plaza Tahrir tuvo antecedentes!<\/p>\n La rebeli\u00f3n de 1919 traer\u00eda otra novedad ins\u00f3lita en el mundo \u00e1rabe e isl\u00e1mico. No s\u00f3lo interven\u00eda el movimiento obrero. Tambi\u00e9n por primera vez las mujeres sal\u00edan a la calle a manifestar<\/i>, encabezadas por Huda Shaarawi (1879\u20131947), que luego, en 1923, funda el primer movimiento feminista<\/i> del mundo \u00e1rabe: la Uni\u00f3n Feminista Egipcia.<\/p>\n La Primera Guerra Mundial no s\u00f3lo hab\u00eda acarreado un nuevo reparto colonial de la regi\u00f3n. Tambi\u00e9n hab\u00eda detonado en Rusia, en 1917, la Revoluci\u00f3n Socialista de Octubre. En 1921, en Alejandr\u00eda, se funda el primer partido comunista del mundo \u00e1rabe<\/i>, el Partido Socialista Egipcio (que en 1923 adoptar\u00eda oficialmente el nombre de PC).<\/p>\n Egipto tambi\u00e9n fue la cuna o epicentro de dos de las tres principales corrientes[5]<\/a> que, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial (1939-45), se disputar\u00edan el escenario pol\u00edtico e ideol\u00f3gico del mundo \u00e1rabe (relativamente) descolonizado: el nacionalismo laico<\/i> y luego el islamismo<\/i> (o \u201cIslam pol\u00edtico\u201d).<\/p>\n El Cairo, en 1928, ver\u00eda nacer la primera organizaci\u00f3n importante del islamismo<\/i>: la Hermandad Musulmana \u2013hoy en el poder con Mohamed Morsi\u2013, que despu\u00e9s extender\u00eda sus secciones en los dem\u00e1s pa\u00edses del mundo \u00e1rabe, entre los practicantes del Islam sunita.[6]<\/a> De all\u00ed tambi\u00e9n derivar\u00edan las diversas corrientes \u201csalafistas\u201d, m\u00e1s extremistas.<\/p>\n Con respecto al nacionalismo laico<\/i>, su faro en la segunda posguerra estuvo tambi\u00e9n, indiscutiblemente, en Egipto, con Gamal Abdel Nasser (1918-70), que logr\u00f3 el retiro de las \u00faltimas tropas brit\u00e1nicas, nacionaliz\u00f3 el Canal de Suez (propiedad de ingleses y franceses) y gobern\u00f3 el pa\u00eds desde 1952-53 hasta su muerte en 1970.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n, contradictoriamente, fue en Egipto donde el nacionalismo laico \u00e1rabe inici\u00f3 el giro de 180 grados hacia la capitulaci\u00f3n<\/i> frente al imperialismo yanqui e Israel. El sucesor de Nasser, Anwar al-Sadat (1918-81), firm\u00f3 con Israel y EEUU en 1978 los acuerdos de Camp David. La traici\u00f3n a los palestinos fue acompa\u00f1ada de un viraje global m\u00e1s amplio de sometimiento a EEUU<\/i> en lo pol\u00edtico y al neoliberalismo<\/i> en lo econ\u00f3mico, un curso que luego profundizar\u00eda su sucesor, Mubarak, y se generalizar\u00eda en el resto de la regi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n En nuestros d\u00edas…<\/b><\/p>\n <\/p>\n Por \u00faltimo, aunque la \u201cPrimavera \u00c1rabe\u201d estalla en T\u00fanez, Egipto fue el pa\u00eds donde el gran terremoto fue precedido por varios a\u00f1os<\/i> de temblores de menor intensidad… pero que preanunciaban lo que se ven\u00eda…[7]<\/a> En todo esto fue especialmente notable la actividad del movimiento obrero<\/i>, que veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n Mouin Rabbani \u2013uno de los editores del Middle East Report<\/i> y ex analista sobre Medio Oriente del International Crisis Group<\/i>\u2013 sostiene algo parecido en su art\u00edculo \u201cYear Three\u201d<\/i>, donde hace un balance de conjunto del proceso del mundo \u00e1rabe, al iniciarse su tercer a\u00f1o: \u201cEgipto es una vez m\u00e1s el centro de la regi\u00f3n, y que indica desde donde sopla el viento. Si T\u00fanez fue la chispa, fue el levantamiento egipcio el que produjo la explosi\u00f3n\u201d (Mouin Rabbani, \u201cYear Three\u201d, Jadaliyya<\/i>, 18-12-12).<\/p>\n En s\u00edntesis, dos conclusiones: 1) lo que est\u00e1 sucediendo en Egipto tiene, a sus espaldas, esa riqu\u00edsima historia y experiencias acumuladas; 2) el curso revolucionario o reaccionario que siga de aqu\u00ed en m\u00e1s el proceso egipcio \u2013y, en lo inmediato, la suerte que corra el zarpazo islamista\u2013 va a ser un factor importante, que puede marcar el rumbo de la regi\u00f3n. Pareciera que una vez m\u00e1s que la clave del curso del mundo \u00e1rabe est\u00e1 en Egipto<\/i>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 2. \u00bfPrimavera, revoluciones o qu\u00e9?<\/p>\n <\/p>\n Esta compleja, inmensa y desigual \u201creacci\u00f3n en cadena\u201d, ha recibido diversos nombres<\/i>, que son tambi\u00e9n caracterizaciones<\/i> impl\u00edcitas<\/i>. Han ido desde el m\u00e1s incoloro de \u201cPrimavera \u00c1rabe\u201d<\/i>[8]<\/a> al de \u201cRevoluciones \u00c1rabes\u201d<\/i> que t\u00e1citamente da por sentado los resultados finales de procesos que no han concluido a\u00fan.<\/p>\n Nosotros hemos preferimos hablar de \u201crebeliones\u201d<\/i>. No por negar su importancia<\/i> ni el car\u00e1cter profundamente revolucionario<\/i> de estos procesos, sino para poner \u00e9nfasis en las tareas pendientes<\/i>. Su cumplimiento (o no) determinar\u00e1 los alcances hist\u00f3ricos finales de este inmenso acontecimiento.<\/p>\n Dicho de otro modo. Para hablar de revoluciones<\/i>, es necesario tener en cuenta no s\u00f3lo lo que Lenin llamaba \u201csituaciones revolucionarias\u201d<\/i>; es decir, esas combinaciones de crisis \u201cpor arriba\u201d mientras simult\u00e1neamente \u201clos de abajo\u201d se hartan y se ponen en movimiento. Es que, como el mismo Lenin advert\u00eda luego, \u201cno toda situaci\u00f3n revolucionaria origina una revoluci\u00f3n\u201d. Hay que tener muy en cuenta tambi\u00e9n los resultados revolucionarios<\/i>. Concretamente, en estos dos a\u00f1os, \u00bfqu\u00e9 cambios radicales, tanto pol\u00edticos<\/i> como sociales<\/i>, se han logrado y qu\u00e9 puntos fundamentales siguen pendientes a\u00fan<\/i>?<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n las cosas a casi dos a\u00f1os del primer estallido, despu\u00e9s que el 17 de diciembre de 2010 Mohamed Bouazizi \u2013graduado universitario sin empleo y vendedor ambulante\u2013 se inmol\u00f3 en Sidi Bouzid, T\u00fanez, en protesta por las condiciones de vida y la represi\u00f3n policial… y deton\u00f3 esta inmensa reacci\u00f3n en cadena?<\/p>\n Para muchos, la Primavera \u00c1rabe se ha convertido en un \u201cInvierno \u00c1rabe\u201d<\/i> (o, como tambi\u00e9n se dice, \u201cInvierno Islamista\u201d<\/i>). O sea, las cosas han ido de mal en peor<\/i> o simplemente se han revertido o \u201ccongelado\u201d. Esta definici\u00f3n de \u201cInvierno \u00c1rabe\u201d (o \u201cInvierno Islamista\u201d) comenz\u00f3 a difundirse como clich\u00e9 period\u00edstico a fines de 2011 desde el New York Times<\/i> y el Washington Post<\/i>, despu\u00e9s que los partidos islamistas \u201cmoderados\u201d lograran importantes votaciones en los comicios de T\u00fanez y Egipto.<\/p>\n Para nosotros, la situaci\u00f3n es mucho m\u00e1s compleja y din\u00e1mica<\/i> que estas simplificaciones interesadas. No se ha impuesto un invierno contrarrevolucionario donde todo se ha congelado y sus actores sociales y pol\u00edticos, derrotados. Estamos lejos de dar vuelta a la p\u00e1gina de este proceso de dimensiones hist\u00f3ricas.<\/p>\n Pero, al mismo tiempo, tambi\u00e9n se desmienten las pinturas alegres y simplistas de revoluciones que van de triunfo en triunfo, y de masas que nunca se equivocan, lo tienen todo claro y siempre marchan en una sola direcci\u00f3n: hacia delante.[9]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Un breve repaso, permite comprobar esa situaci\u00f3n contradictoria, que no hay \u201ccongelamiento\u201d<\/i>… pero que la continuidad del proceso se encuentra ante enormes contradicciones, dificultades y desaf\u00edos, avances y retrocesos:<\/i><\/p>\n \u2022 <\/b>T\u00fanez, donde todo comenz\u00f3, dio tambi\u00e9n la primera muestra de estos contradictorios \u201cdesarrollos desiguales\u201d al ganar las elecciones de 2011 un partido islamista \u201cmoderado\u201d y neoliberal, que inmediatamente hizo una reforma constitucional infame, donde se coloca a la mujer en un status inferior, defini\u00e9ndola como mero \u201ccomplemento del hombre\u201d (\u00a1textual!). Pero un a\u00f1o de malas experiencias con los neoliberales islamistas en el poder, est\u00e1 generando nuevas protestas obreras y populares, como los violentos estallidos de trabajadores desocupados en Siliana y otras ciudades. All\u00ed volvi\u00f3 a o\u00edrse la misma consigna que presidi\u00f3 el derrocamiento de la dictadura de Ben Al\u00ed \u2013\u201dD\u00e9gage!\u201d: \u201c\u00a1L\u00e1rgate!\u201d<\/i>\u2013… pero ahora aplicada al gobierno islamista. Luego, en medio de ataques de pandillas de l\u00fampenes islamistas contra los activistas sindicales, se preparaba una huelga general de la UGTT (Union G\u00e9n\u00e9rale Tunisienne du Travail) para el 13 de diciembre.[10]<\/a><\/p>\n Por \u00faltimo, el 17 de diciembre, en el segundo aniversario de la muerte de Mohamed Bouazizi y del comienzo del estallido en su ciudad de Sidi Bouzid, el presidente islamista Moncef Marzouki pretendi\u00f3 hacer all\u00ed un acto. Despu\u00e9s de escucharlo un tiempo, la poblaci\u00f3n lo termin\u00f3 corriendo con piedras y tomates, al grito de \u201cD\u00e9gage! <\/i>(\u00a1L\u00e1rgate!)\u201d.[11]<\/a><\/p>\n En un aspecto, T\u00fanez ha dado un paso m\u00e1s all\u00e1 que Egipto. Tiene como centro de la oposici\u00f3n al islamismo a los sindicatos y a organizaciones que en l\u00edneas generales se consideran \u201cde izquierda\u201d, aunque predominen las variantes reformistas. Inclusive la coalici\u00f3n opositora se llama \u201cFrente Popular\u201d.<\/p>\n Es probable que aqu\u00ed el proceso de deslegitimaci\u00f3n del islamismo y la experiencia de las masas con el nuevo gobierno, est\u00e9 m\u00e1s avanzado que en Egipto.<\/p>\n \u2022 <\/b>El resto del Magreb (Argelia y Marruecos) est\u00e1 ahora en aparente tranquilidad. Pero al no haber procesado algunas m\u00ednimas reformas (las de la monarqu\u00eda marroqu\u00ed resultaron una farsa), hay indicios crecientes de que puede ser la calma que precede a las tormentas.<\/p>\n \u2022<\/b> Jordania es un alerta en ese sentido. Hasta hace poco era el pa\u00eds donde \u201cno pasaba nada\u201d<\/i>, inmune a la Primavera \u00c1rabe. Repentinamente, a mediados de noviembre, estallaron enormes manifestaciones donde la protesta por el aumento del precio de los combustibles se uni\u00f3 a la exigencia de que se vaya la monarqu\u00eda, sirviente de EEUU e Israel (ver Jodi Rudoren, \u201cRiots Erupt Across Jordan\u201d, New York Times<\/i>, 14-11-12).<\/p>\n \u2022<\/b> En Libia, el derrocamiento de Gadafi ha sido otro ejemplo de las contradicciones se\u00f1aladas. El vac\u00edo de alternativas independientes pol\u00edticas y sociales permiti\u00f3 que este leg\u00edtimo levantamiento popular pudiera ser cooptado por EEUU y la UE<\/i>, imponiendo un gobierno lacayo a su servicio<\/i>. Sin embargo, Libia no puede ser tomada como pauta del mundo \u00e1rabe, tanto por los rasgos muy peculiares de su formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social \u2013desde el mantenimiento de estructuras tribales hasta el hecho de que amplios sectores de la clase obrera moderna, como los petroleros, son trabajadores extranjeros\u2013 y por el vac\u00edo de expresiones sociales y pol\u00edticas que no fuesen ap\u00e9ndices del estado, que impuso durante d\u00e9cadas la dictadura de Gadafi. Es un terreno extremadamente dif\u00edcil para el desarrollo de alternativas independientes.<\/p>\n \u2022<\/b> En Siria, en una terrible guerra civil, la dictadura hereditaria de la familia Assad aparece cada vez m\u00e1s debilitada… pero no est\u00e1 claro lo que resultar\u00e1 de su ca\u00edda… Al no haber entrado en escena el movimiento obrero y otras fuerzas m\u00e1s independientes (como sucedi\u00f3 en Egipto), la deriva a la guerra civil tiende a llevar las cosas al terreno de los enfrentamientos sectario-religiosos y\/o \u00e9tnicos\u2026 lo que en esa regi\u00f3n tiene una tradici\u00f3n de siglos; es decir, la religi\u00f3n (y su infinidad de sectas) como forma de expresi\u00f3n de las luchas sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n Asimismo, aunque con m\u00e1s contradicciones y dificultades, el imperialismo y sus socios regionales \u2013Turqu\u00eda y las petromonarqu\u00edas del Golfo\u2013 han montado ya un operativo de cooptaci\u00f3n <\/i>similar al de Libia: se ha formado la \u201cCoalici\u00f3n Nacional Siria\u201d, encabezada por el ulema Moaz al-Khatib, de la rama siria de la Hermandad Musulmana, que ha sido im\u00e1n de la importante Mezquita de los Omeyas de Damasco. \u00a1No s\u00f3lo en Egipto los \u201cHermanos\u201d colaboran con EEUU!<\/p>\n \u2022 <\/b>En Yemen, despu\u00e9s de enormes movilizaciones con m\u00e1s de 2.000 muertos, el retiro del dictador Ali Abdullah Saleh se proces\u00f3 a trav\u00e9s de un acuerdo infame, gestionado por EEUU. No s\u00f3lo se le garantiz\u00f3 \u201cinmunidad\u201d, sino que el cambio de r\u00e9gimen result\u00f3 ser limitado. Asimismo, las tropas de EEUU sigue operando (y asesinando) en ese pa\u00eds, especialmente en las zonas donde habr\u00eda \u201cislamistas\u201d que no son del agrado de Washington.<\/p>\n \u2022 <\/b>En otros estados del Golfo, como Bahrein, las protestas fueron inicialmente aplastadas a sangre y fuego. La invasi\u00f3n y ocupaci\u00f3n de Bahrein por las tropas de Arabia Saudita fue sugestivamente \u201colvidada\u201d por la prensa \u201clibre\u201d de Occidente. Sin embargo, callar no implica que las cosas no ocurran y la realidad deje de existir. En todos esos estados persisten los s\u00edntomas de inestabilidad<\/i>: \u201cEn Arabia Saud\u00ed se est\u00e1n dando los mismos procesos de crisis que en Egipto\u201d, advierte alarmado un diplom\u00e1tico y analista de EEUU con larga experiencia.[12]<\/a><\/p>\n \u2022 <\/b>Por \u00faltimo, Egipto, que es el tema central de este texto. El gobierno de la Hermandad Musulmana intenta \u201cponer orden\u201d. El \u201cviejo orden\u201d de la dictadura de Mubarak ya no existe. El \u201cnuevo orden\u201d ser\u00eda establecer y consolidar un r\u00e9gimen islamista autoritario y conservador<\/i>, que ponga fin a la etapa iniciada en enero de 2011. Pero la contestaci\u00f3n a esta intentona, con movilizaciones masivas de protesta, muestra una vasta oposici\u00f3n popular y juvenil, y tambi\u00e9n de los sectores m\u00e1s combativos e independientes del movimiento obrero. Al escribir este art\u00edculo, Morsi hab\u00eda logrado realizar un refer\u00e9ndum fraudulento para hacer aprobar una Constituci\u00f3n islamista antidemocr\u00e1tica. El masivo repudio expresado en las movilizaciones y hasta en los mismos resultados oficiales del refer\u00e9ndum indica que esta victoria del gobierno islamista no es categ\u00f3rica.<\/p>\n <\/p>\n Esta breve panor\u00e1mica nos habla de un proceso vivo<\/i>, pero con grandes l\u00edmites<\/i> y contradicciones<\/i>. Para apreciar estos l\u00edmites, viene bien una comparaci\u00f3n.<\/p>\n Las rebeliones en el mundo \u00e1rabe \u2013con todas sus grandes diferencias\u2013 son un fen\u00f3meno comparable a las de Sudam\u00e9rica en la d\u00e9cada pasada: situaciones intolerables llevan finalmente a estallidos sociales y pol\u00edticos<\/i>. Sin embargo, aunque en Sudam\u00e9rica no hubo terribles guerras civiles como las de Libia y Siria, ni tampoco luchas con tal derramamiento de sangre como las de Egipto, T\u00fanez o Yemen, los resultados de los procesos sudamericanos de hace diez a\u00f1os han ido algo m\u00e1s all\u00e1 que los del mundo \u00e1rabe<\/i>… por lo menos hasta ahora.<\/p>\n Concretamente, todav\u00eda no han surgido gobiernos ni reg\u00edmenes como los de Venezuela, Bolivia o Ecuador…<\/i> o, incluso, mucho m\u00e1s limitadamente, como el de Argentina. Todav\u00eda no hay un Ch\u00e1vez<\/i>, ni nada que se le parezca. Los nuevos gobiernos son tan neoliberales como sus predecesores<\/i>.<\/p>\n En Sudam\u00e9rica, tanto Ch\u00e1vez como el resto (aunque en muy distintos grados) han sacado los pies del plato neoliberal<\/i>. El estado cumple un papel que no es el del neoliberalismo puro y duro dictado por EEUU, la Uni\u00f3n Europea y el FMI. Paralelamente, se desarrollaron m\u00e1rgenes de independencia respecto al imperialismo yanqui<\/i>, que en los \u201990 era amo y se\u00f1or absoluto en toda Sudam\u00e9rica. Adem\u00e1s, en algunos pa\u00edses, como Venezuela, Bolivia y Ecuador, hubo cambios substanciales del r\u00e9gimen pol\u00edtico y el sistema de partidos.<\/p>\n Por supuesto, ninguno<\/i> de estos pa\u00edses sudamericanos ha salido de los marcos del capitalismo<\/i>. El \u201csocialismo del siglo XXI\u201d lo es s\u00f3lo de nombre. M\u00e1s aun: este nacionalismo burgu\u00e9s del siglo XXI \u2013representado principalmente por Ch\u00e1vez\u2013 es mucho menos radical<\/i> que el nacionalismo del siglo XX, como el de un Nasser, un Per\u00f3n o un C\u00e1rdenas. Pero, hasta ahora, ni siquiera esa mezcla \u201cdescafeinada\u201d de nacionalismo, estatismo y asistencialismo, practican los nuevos gobiernos surgidos de la \u201cPrimavera \u00c1rabe\u201d. Sigue imperando el neoliberalismo. Los reclamos con que las masas salieron en su momento a la calle no est\u00e1n siendo satisfechos<\/i>, ni siquiera con medidas, en los marcos del capitalismo, de concesiones y asistencialismo a gran escala por parte del Estado<\/i>, como en los ejemplos citados de Sudam\u00e9rica. A lo sumo, lo que hay es la continuaci\u00f3n de los sistemas privados<\/i> de \u201ccaridad\u201d isl\u00e1micos \u2013desarrollados principalmente por la Hermandad Musulmana\u2013, a trav\u00e9s de mezquitas y otras entidades religiosas, que ya exist\u00edan previamente<\/i>.<\/p>\n Como dec\u00edamos, estamos ante un proceso vivo pero simult\u00e1nemente cruzado<\/i> por inmensas contradicciones y desigualdades<\/i>. Para entenderlas, hay que empezar por decir algunas cosas sobre la etapa mundial<\/i> en que estalla la \u201cPrimavera \u00c1rabe\u201d. Es \u00fatil comenzar por esa mirada global<\/i> y por algunas reflexiones sobre el actual per\u00edodo hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Trotsky advert\u00eda en el pr\u00f3logo a su Historia de la Revoluci\u00f3n Rusa<\/i> que \u201clas masas no van a la revoluci\u00f3n con un plan preconcebido de una nueva sociedad<\/i>, sino con un sentimiento claro de la imposibilidad de seguir soportando la vieja sociedad<\/i>\u201d. Los avances o retrocesos, los triunfos revolucionarios o las derrotas contrarrevolucionarias, han sido en gran medida consecuencias de c\u00f3mo se ha ido resolviendo<\/i> esa gran contradicci\u00f3n. Es la resultante de complejas luchas pol\u00edticas nacionales e internacionales, que terminan definiendo los alcances finales de los estallidos revolucionarios de las masas. Pero esta abstracci\u00f3n, aunque encuadra correctamente el problema, nos dice poco de c\u00f3mo se da hoy concretamente<\/i> esa desigualdad. Y, en particular, en los procesos en el mundo \u00e1rabe.<\/p>\n Efectivamente, nunca las masas han ido a las revoluciones con \u201cun plan preconcebido\u201d. A veces ni siquiera se dieron cuenta de que estaban iniciando una revoluci\u00f3n.[13]<\/a> Sin embargo, los alcances concretos<\/i> de esta paradoja son hoy distintos<\/i> de cuando Trotsky escrib\u00eda eso, en 1929-32. Trotsky estaba en ese momento en otro<\/i> per\u00edodo hist\u00f3rico muy diferente al presente<\/i>. Hoy, la distancia, la desigualdad<\/i> entre los polos de esa contradicci\u00f3n \u2013el \u201cplan preconcebido\u201d y el rechazo \u201ca la vieja sociedad\u201d\u2013 es mucho mayor<\/i>… y tambi\u00e9n, en cierto modo, distinta<\/i>. Y el caso particular de las rebeliones \u00e1rabes tiene, a su vez, rasgos espec\u00edficos<\/i>.<\/p>\n En esos momentos, en vida de Trotsky, amplios sectores de las masas trabajadoras, populares y de la juventud \u2013no s\u00f3lo en Europa sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina, China e incluso en el mundo \u00e1rabe\u2013 ten\u00edan en su cabeza ideas (e ideales) socialistas<\/i>. Estos pod\u00edan ser confusos y mezclarse con todo tipo de creencias, errores y falsas ilusiones (como el reformismo), pero eran socialistas<\/i>.<\/p>\n Esto era el resultado de todo un proceso hist\u00f3rico de luchas sociales y pol\u00edticas. Primero, el desarrollo europeo y luego mundial del movimiento obrero moderno signific\u00f3 simult\u00e1neamente \u2013con procesos desiguales y no id\u00e9nticos\u2013 la expansi\u00f3n de las ideas socialistas<\/i>, aunque fuese bajo sus formas m\u00e1s elementales y confusas. Este hecho, a su vez, ten\u00eda una \u201cprehistoria\u201d ideol\u00f3gica y pol\u00edtica<\/i> de gran importancia para nuestra tema, que no pudo darse simult\u00e1neamente en Medio Oriente: los antecedentes de la Ilustraci\u00f3n y las ideas radicales-anticlericales de las revoluciones burguesas europeas\u2026 adoptadas luego tambi\u00e9n por el movimiento obrero, el feminismo y los movimientos sociales en general.<\/p>\n Pero, en segundo lugar, lo m\u00e1s importante es que hab\u00eda ocurrido una revoluci\u00f3n, la Revoluci\u00f3n de Octubre de 1917 en el viejo Imperio Ruso. Y su resultado hab\u00eda sido que en la sexta parte del mundo exist\u00eda \u2013materialmente<\/i>, no s\u00f3lo como \u201cidea\u201d\u2013, un sistema que no era capitalista<\/i> y que se reclamaba socialista<\/i> (aunque estrictamente no lo fuese). Y esto, incluso, se ampli\u00f3 poco despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, al Este europeo y China. Unido a eso, estaba el hecho presente<\/i> para todos, de que esos cambios hab\u00edan sido producto de enormes revoluciones<\/i>.[14]<\/a><\/p>\n Insistimos: no se trataba solamente de puras \u201cideas\u201d y \u201ccreencias\u201d. Millones formaban parte de movimientos que se proclamaban \u201csocialistas\u201d, aunque las direcciones y programas de esos movimientos de masas frecuentemente fuesen de lo peor… socialdem\u00f3cratas, stalinistas, laboristas, etc.<\/p>\n Y, en el Tercer Mundo, los nacionalistas burgueses tambi\u00e9n adoptaban en muchos casos la popular etiqueta \u201csocialista\u201d). Esto se dio especialmente en el mundo \u00e1rabe. El partido (\u00fanico) de Nasser se llamaba Uni\u00f3n Socialista<\/i> \u00c1rabe. En Siria e Iraq gobernaban las dos ramas (enemigas mortales) del Ba\u2019ath \u2013el Partido del Renacimiento \u00c1rabe Socialista<\/i>\u2013, cuyo lema era: \u201cUnidad, libertad, socialismo<\/i>\u201d. \u00a1No s\u00f3lo el stalinismo y la socialdemocracia contribuyeron a la confusi\u00f3n fenomenal sobre el socialismo!<\/p>\n Por supuesto, ya muy tempranamente, la contrarrevoluci\u00f3n stalinista (junto con el reformismo socialdem\u00f3crata) hab\u00eda ido vaciando<\/i> el car\u00e1cter realmente<\/i> socialista (y obrero) de todo eso, hasta que en 1989-91 el estrepitoso derrumbe de la URSS y el Este Europeo, sumado a la veloz restauraci\u00f3n y desarrollo capitalista de China, mostr\u00f3 las cosas como eran realmente: una c\u00e1scara vac\u00eda desde hacia muchas d\u00e9cadas<\/i>.<\/p>\n Pero el hecho es que, hasta ese momento, aunque cada vez m\u00e1s \u201cdesgastado\u201d, aparec\u00eda ante los ojos de las masas, como parte de la realidad mundial<\/i>, algo que no era \u201ccapitalista\u201d sino que se reclamaba \u201csocialista\u201d. Se pod\u00eda estar a favor o en contra, pero era<\/i>, indiscutiblemente, parte de la realidad mundial<\/i>.<\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s, tras la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, el derrumbe de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y sus estados vasallos del Este, y la restauraci\u00f3n en China, el capitalismo (principalmente en su configuraci\u00f3n neoliberal) no s\u00f3lo cubri\u00f3 todo el planeta. Al mismo tiempo, a los ojos de las grandes masas, la alternativa socialista desapareci\u00f3 de la escena<\/i>. Y no se eclips\u00f3 en silencio: la trompetas atronaron en los o\u00eddos de las masas: \u00a1El socialismo fracas\u00f3<\/i>! \u00a1S\u00f3lo el capitalismo es posible! \u00a1No hay otra alternativa!<\/p>\n El ciclo hist\u00f3rico que comienza en 1989-91 pareci\u00f3 ser al principio el big bang<\/i> del capitalismo neoliberal y, simult\u00e1neamente, el agujero negro del socialismo. Esto dio lugar a teor\u00edas interesadamente disparatadas: desde los que decretaron \u201cel fin de la historia\u201d hasta quienes dedujeron \u201cel fin de las revoluciones\u201d, que en el fondo es lo mismo.<\/p>\n Sin embargo, el triunfo del capitalismo neoliberal (y de su adalid, Estados Unidos) no inaugur\u00f3 una era de progreso hist\u00f3rico, sino de regresi\u00f3n y crisis casi desde su inicio. Ahora el capitalismo ha entrado en una de las crisis globales m\u00e1s graves de su historia, lo que ya muchos caracterizan como la Tercera Gran<\/i> Depresi\u00f3n<\/i> (las otras fueron en 1873-96 y 1929-30 hasta la Segunda Guerra Mundial). Y lo \u00fanico que atina el capitalismo neoliberal para salir del paso, es hundir a las masas trabajadoras y populares en la miseria, incluso en pa\u00edses como los de Europa occidental, que pasaban como modelo de \u201cbienestar social\u201d.<\/p>\n Eso va llevando a una creciente deslegitimaci\u00f3n<\/i> del capitalismo como sistema, y especialmente de su configuraci\u00f3n neoliberal. Las cat\u00e1strofes sociales cada vez peores que provoca han sido en \u00faltima instancia el principal factor de los estallidos en el mundo \u00e1rabe, junto con la opresi\u00f3n pol\u00edtica. Desempleo, superexplotaci\u00f3n, hambre y el m\u00e1s negro horizonte para las j\u00f3venes generaciones es todo lo que puede ofrecer hoy el capitalismo a la gran mayor\u00eda de la humanidad.<\/p>\n Para decirlo en las palabras de Trotsky, esa \u201cimposibilidad de seguir soportando la vieja sociedad<\/i>\u201d es un sentimiento que hoy comparten millones y millones<\/i>, en todos los continentes… y va in crescendo.<\/p>\n <\/p>\n Crisis de la alternativa socialista al capitalismo, un obst\u00e1culo a\u00fan no superado<\/b><\/p>\n <\/p>\n Pero, simult\u00e1neamente, \u201cel plan de una nueva sociedad\u201d<\/i> \u2013la alternativa al capitalismo\u2013 est\u00e1 much\u00edsimo m\u00e1s desdibujado<\/i> en la cabeza de las masas que cuando Trotsky escrib\u00eda lo que citamos. La crisis de la alternativa socialista al capitalismo<\/i> provocada por el derrumbe de 1989-91, no se ha superado a\u00fan<\/i>. Es una enorme contradicci\u00f3n<\/i> que debe resolverse para que se relance la lucha por el socialismo<\/i> y de verdad se inicie una nueva era de \u201ccrisis y revoluciones\u201d, como la que viv\u00eda Trotsky al escribir lo que comentamos.<\/p>\n No es casual que la respuesta de todos los gobiernos a las protestas por los insufribles \u201cplanes de austeridad\u201d sea la misma en todos los idiomas: \u201c\u00a1no hay alternativa!\u201d<\/i> Esto, por supuesto, es falso. Pero se apoya en la crisis de la alternativa socialista al capitalismo, que a\u00fan est\u00e1 presente en las grandes masas.<\/p>\n Las calamidades acarreadas por el capitalismo, el descontento que est\u00e1 generando en millones y su consiguiente p\u00e9rdida de legitimidad, han abierto la posibilidad real de un relanzamiento de la lucha por el socialismo<\/i>… por la revoluci\u00f3n socialista<\/i>. Sin embargo, esto todav\u00eda ata\u00f1e a sectores de la vanguardia, m\u00e1s o menos amplios seg\u00fan los pa\u00edses. Las grandes masas trabajadoras y populares se encuentran m\u00e1s atr\u00e1s a\u00fan<\/i>.<\/p>\n A su vez, dentro de ese marco general, hay diferencias seg\u00fan las regiones y pa\u00edses<\/i>, lo que tiene particular importancia en el caso de las rebeliones del mundo \u00e1rabe.<\/p>\n Esta crisis de la alternativa socialista al capitalismo tuvo su impacto m\u00e1s directo en Europa<\/i>. Algo l\u00f3gico, porque el curso hist\u00f3rico que se inicia con la Revoluci\u00f3n Socialista de Octubre de 1917, contin\u00faa con la degeneraci\u00f3n stalinista, luego la Segunda Guerra Mundial y las d\u00e9cadas de decadencia y finaliza con el vergonzoso derrumbe de 1989\/91, fue de acontecimientos europeos<\/i>, en primer lugar. El \u201cfracaso del socialismo\u201d tuvo all\u00ed su impacto directo<\/i> (lo que explica a su vez que muchos de los ex \u201cpa\u00edses socialistas\u201d siguen siendo verdaderos \u201cagujeros negros\u201d pol\u00edticamente). Pero, al mismo tiempo, Europa es hist\u00f3ricamente el continente del nacimiento y desarrollo del movimiento obrero, del socialismo, del marxismo y las revoluciones obreras. Esa inmensa tradici\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 presente<\/i>, y la actual crisis empuja hacia un renacimiento<\/i>.<\/p>\n Sin embargo, por ahora, m\u00e1s all\u00e1 de desbordes ocasionales, el p\u00e9ndulo pol\u00edtico europeo sigue oscilando en los estrechos l\u00edmites del centro-derecha al centro-izquierda. Pero si la crisis, las luchas y la rabia acumulada estallan finalmente y lo desbordan, van a reencontrarse con esa tradici\u00f3n…<\/p>\n En Am\u00e9rica Latina el impacto del \u201cfracaso del socialismo\u201d parece haber sido m\u00e1s mediado, y hoy puede ser atractivo hablar a las masas del \u201csocialismo del siglo XXI\u201d, como en Venezuela… aunque en realidad se trata del nacionalismo burgu\u00e9s del siglo XXI.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 4. La crisis de la alternativa socialista en las rebeliones \u00e1rabes: una digresi\u00f3n necesaria sobre religi\u00f3n y pol\u00edtica<\/b><\/p>\n <\/p>\n El Medio Oriente presenta, a su vez, un panorama con matices propios<\/i>. Como ya recordamos, los nacionalismos burgueses laicos (de los que proven\u00edan, por ejemplo, las dictaduras de Egipto, Siria, Libia, Iraq, etc.) se proclamaron en su momento \u201csocialistas\u201d… a\u00f1adiendo as\u00ed su propio aporte a la confusi\u00f3n sobre el \u201cfracaso del socialismo\u201d.<\/p>\n Sin embargo, en cuanto a la conciencia de las masas y sus \u201cproyectos de una nueva sociedad\u201d, hay otro factor importante: un peso hist\u00f3rico de la religi\u00f3n en la sociedad y la pol\u00edtica sustancialmente mayor que en Occidente<\/i>.<\/p>\n Esto es algo que en Occidente fue cambiando despu\u00e9s de las guerras de religi\u00f3n de la Reforma y la Contrarreforma. Luego, se super\u00f3 cualitativamente desde el siglo XVIII con el triunfo de la Ilustraci\u00f3n, la Revoluci\u00f3n Francesa y la aparici\u00f3n del estado burgu\u00e9s moderno, secular y laico. Este proceso de secularizaci\u00f3n<\/i>, de separaci\u00f3n de religi\u00f3n y pol\u00edtica, fue profundizado por las revoluciones posteriores y por el desarrollo de los movimientos obreros, socialistas y feministas.[15]<\/a><\/p>\n Sin embargo, en relaci\u00f3n a ese mayor peso de la religi\u00f3n<\/i> en el mundo \u00e1rabe, como advert\u00eda Edward Said, no es \u201cla cuesti\u00f3n de si existe un homo islamicus<\/i>\u201d, con su esencia musulmana eterna e inmutable<\/i> (Edward W. Said, Cubriendo el Islam<\/i>: 160, Caracas, Random House-Mondadori, 2006). Se trata de un hecho hist\u00f3rico<\/i>, un producto hist\u00f3rico<\/i>, que ha tenido adem\u00e1s ampl\u00edsimas oscilaciones<\/i> en sus expresiones pol\u00edticas y religiosas. En ese sentido hay que comenzar por despejar algunos mitos de la \u201cislamofobia\u201d, cultivada en Occidente sobre todo despu\u00e9s de la Guerra Fr\u00eda.[16]<\/a><\/p>\n Un punto fundamental de esta ideolog\u00eda occidental es que el Islam ser\u00eda una religi\u00f3n\u00a0esencialmente diferente <\/i>del cristianismo (en sus diversas variantes) y del juda\u00edsmo (que tampoco es homog\u00e9neo). Mientras estas religiones ser\u00edan \u201ccivilizadas\u201d y tendr\u00edan \u2013por as\u00ed decirlo\u2013 \u201cbuenos modales\u201d, el Islam ser\u00eda sin\u00f3nimo de barbarie, intolerancia, violencia y oscurantismo<\/i>. Siempre estar\u00eda pensando en c\u00f3mo llevar adelante una \u201cguerra santa\u201d contra los buenos, pac\u00edficos e inofensivos cristianos y jud\u00edos.<\/p>\n Asimismo, el status de inferioridad de la mujer<\/i> en el Islam y en los pa\u00edses con legislaci\u00f3n musulmana contrastar\u00eda con la igualdad que reinar\u00eda en el Occidente \u201ccristiano\u201d e Israel.<\/p>\n Esta mitolog\u00eda tiene poco que ver con la realidad hist\u00f3rica\u2026 o presente. Por un lado, el Islam \u2013especialmente en sus \u00e9pocas de esplendor (siglos VII a X)\u2013 fue notablemente tolerante con las otras confesiones, especialmente jud\u00edos y cristianos, algo que no suced\u00eda en la Europa cristiana. El Islam nunca conoci\u00f3 algo semejante al Santo Oficio (Inquisici\u00f3n), dedicado a asar herejes y que funcion\u00f3 en varios pa\u00edses de Europa hasta el siglo XIX, como en Espa\u00f1a. Asimismo, durante siglos, fue superior a Europa a nivel de las ciencias, desde las matem\u00e1ticas (con el \u00e1lgebra) a la medicina. Y la primera universidad de la historia no fue fundada en Bolonia, sino en El Cairo, en el siglo X: la Universidad de al-Azhar, que a\u00fan existe .<\/p>\n Por otro lado, fue desde la Europa cristiana que comenz\u00f3, a principios del siglo XIX, el asalto colonial del capitalismo al mundo \u00e1rabe e isl\u00e1mico<\/i>. La expansi\u00f3n de la econom\u00eda-mundo capitalista, centrada en Europa e iniciada a fines del siglo XV e inicios del XVI, despu\u00e9s de exterminar la mayor parte de la poblaci\u00f3n originaria americana y de arrasar \u00c1frica negra para exportar esclavos al Nuevo Mundo, apunt\u00f3 sus ca\u00f1ones hacia Medio Oriente para colonizarlo. En cuanto al juda\u00edsmo, los horrores de la ocupaci\u00f3n de Palestina hablan por s\u00ed mismos. Todos los colonizadores son iguales, cualquiera sea el dios que invoquen.<\/p>\n Se\u00f1alemos adem\u00e1s que en Medio Oriente este \u201catraso\u201d cualitativo de la secularizaci\u00f3n no es exclusivo de quienes profesan el Islam<\/i>. Lo mismo sucede con los jud\u00edos y los cristianos de diversas confesiones<\/i>, que frecuentemente exhiben un grado de sectarismo comunitario-religioso no menor. El ejemplo m\u00e1s elocuente es Israel. Inicialmente, los colonizadores sionistas eran laicos, librepensadores, la mayor\u00eda se dec\u00eda \u201csocialista\u201d. Ahora, lo notable es la extensi\u00f3n de la ortodoxia jud\u00eda y el fanatismo religioso a veces delirante. \u00a1La existencia social determina la conciencia!<\/p>\n El status de inferioridad de la mujer<\/i> sigue en el Islam las mismas\u00a0normas patriarcales <\/i>del tronco judeo-cristiano del cual es parte: \u201c\u00a1Mujeres, est\u00e9n sometidas a sus maridos como al Se\u00f1or, porque el marido es la cabeza de la mujer, as\u00ed como Cristo es la cabeza de la Iglesia!\u201d (San Pablo, Efesios).<\/p>\n La mayor (y relativa) emancipaci\u00f3n de la mujer en Occidente no se ha logrado gracias al cristianismo<\/i> (ni al juda\u00edsmo) sino luchando contra <\/i>las iglesias, especialmente la retr\u00f3grada Iglesia Cat\u00f3lica. Fueron las revoluciones democr\u00e1tico-burguesas como la Revoluci\u00f3n Francesa y, luego, las luchas del movimiento obrero y de los movimientos feministas las que lograron conquistas. Eso tuvo siempre tuvo\u00a0la oposici\u00f3n cerril de casi todas las corrientes religiosas<\/i>, y en especial de Roma.<\/p>\n La gran diferencia entre el Islam y sus primos hermanos cristianos no est\u00e1 en su naturaleza como religiones \u2013reaccionaria por igual<\/i>\u2013 sino en el contexto hist\u00f3rico-social<\/i> en que se desarrollaron. Es decir, en sus distintas formaciones econ\u00f3mico-sociales, y el curso hist\u00f3rico que siguieron. Son las sociedades \u2013y las relaciones que las cruzan\u2013, las que \u201cexplican\u201d sus creencias religiosas y no al rev\u00e9s.<\/p>\n Las formaciones econ\u00f3mico-sociales donde se extendi\u00f3 el Islam en sus \u00e9pocas de esplendor combinaban modos de producci\u00f3n tributarios o comunitarios<\/i> con relaciones mercantiles simples <\/i>a escala local y un importante comercio de larga distancia<\/i>. Sobre todo eso, se elevaban fuertes aparatos de estado<\/i>, que gracias a esos tributos pod\u00edan mantener una clase dominante de familias y clanes ligadas al estado, y poderosas burocracias civiles y cuerpos militares profesionales (ver S. Amin, cit.: 9-44). Esos estados se asentaban en grandes ciudades<\/i> (como Damasco, Bagdad, El Cairo, C\u00f3rdoba, etc.), con notables obras p\u00fablicas.<\/p>\n A su lado, Londres, Par\u00eds o Roma eran miserables. Pero Europa tendr\u00eda las \u201cventajas del atraso\u201d, o m\u00e1s bien, de su diferente formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social: el feudalismo<\/i>. La fragmentaci\u00f3n de la soberan\u00eda (lo opuesto a lo que suced\u00eda en las regiones del Islam o del Imperio Chino[17]<\/a>) permiti\u00f3 que en el seno del feudalismo, desde las ciudades, una nueva clase social, la burgues\u00eda, hiciera eclosi\u00f3n. Y a partir del siglo XVI, el desarrollo de la \u201ceconom\u00eda-mundo\u201d capitalista con centro en Europa se ir\u00eda imponiendo en todo el planeta.<\/p>\n Al mismo tiempo, en Europa y Occidente, esto luego dar\u00eda pie a procesos revolucionarios, una de cuyas consecuencias fue la secularizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y los estados<\/i>.<\/p>\n A su vez, contradictoriamente, este avance universal de la econom\u00eda-mundo capitalista fue un obst\u00e1culo<\/i> fundamental<\/i> en las regiones del Islam para lograr una secularizaci\u00f3n como la alcanzada por Occidente. Es que simult\u00e1neamente este avance fue dejando atr\u00e1s y arruinando<\/i> a esas regiones de las que hizo su periferia, y que luego someti\u00f3 a la dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n colonial<\/i>. El Islam es la religi\u00f3n predominante en pa\u00edses \u2013como los del mundo \u00e1rabe\u2013 que fueron (y siguen siendo) v\u00edctimas de la colonizaci\u00f3n y explotaci\u00f3n del imperialismo moderno<\/i>.<\/p>\n Asimismo, hay que distinguir el Islam, religi\u00f3n nacida en el siglo VII<\/i>, del actual \u201cislamismo\u201d o \u201cIslam pol\u00edtico\u201d, que es un producto contempor\u00e1neo<\/i>, con antecedentes en el siglo XIX, pero que se desarrolla en el siglo XX<\/i>, despu\u00e9s del nacimiento del autom\u00f3vil o el avi\u00f3n.<\/p>\n Aunque como todos los credos, en especial los monote\u00edstas, el Islam pretende ser uno, eterno e inmutable<\/i> como el dios que lo dict\u00f3, la religi\u00f3n musulmana se fue transformando con el curso de la historia y bajo la presi\u00f3n de las diversas realidades y conflictos pol\u00edticos y sociales de los pa\u00edses donde se extendi\u00f3, y que inevitablemente fue reflejando y expresando.<\/p>\n As\u00ed, muy tempranamente, bajo esas presiones, el Islam perdi\u00f3 su unidad inicial, que jam\u00e1s recuperar\u00eda. Mahoma muere en 632 y en el 661 ya comienza la fragmentaci\u00f3n\u2026 que muchas veces se ti\u00f1\u00f3 de sangre, como en el cristianismo. A partir de all\u00ed, se fueron generando, como en el cristianismo, m\u00faltiples divisiones, sectas, subsectas, escuelas, etc., cada una de las cuales, por supuesto, se reivindica como la \u201cverdadera\u201d versi\u00f3n del Islam.<\/p>\n Esa fragmentaci\u00f3n del Islam reflej\u00f3 distorsionadamente los distintos intereses y conflictos pol\u00edticos y sociales<\/i>, y de la diversidad de pueblos que abarcaba\u2026 algo que adem\u00e1s cambiar\u00eda de contenido con el paso del tiempo.[18]<\/a><\/p>\n Al igual que el cristianismo y otras religiones<\/i>, el Islam tambi\u00e9n fue, a su manera, una \u201ccontinuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios\u201d. Por supuesto, no queremos con esto hacer un reduccionismo pol\u00edtico de un fen\u00f3meno cualitativamente m\u00e1s amplio y complejo<\/i>, que abarca mucho m\u00e1s que la pol\u00edtica. Lo que nos interesa despejar es la ideolog\u00eda de que en este aspecto hay una diferencia cualitativa<\/i> entre el Islam y las religiones \u201coccidentales\u201d.[19]<\/a><\/p>\n <\/p>\n El actual islamismo o \u201cIslam pol\u00edtico\u201d<\/b><\/p>\n <\/p>\n Naturalmente, este peso cualitativamente mayor de la religi\u00f3n en la sociedad<\/i> (y su reverso, una secularizaci\u00f3n menor que en Occidente), proporciona al \u201cislamismo\u201d o \u201cIslam pol\u00edtico\u201d un \u201cterreno de siembra\u201d mucho<\/i> m\u00e1s amplio y f\u00e9rtil<\/i> que el que disponen, comparativamente, las corrientes pol\u00edtico-religiosas en otras regiones m\u00e1s secularizadas del planeta.<\/p>\n Desde ya, esto es muy importante. Sin embargo, ser\u00eda un error pensar que existen relaciones directas, mec\u00e1nicas y fatales<\/i> entre ambos fen\u00f3menos: el peso de la religi\u00f3n<\/i> y el desarrollo del islamismo<\/i>.<\/p>\n En el mundo \u00e1rabe y en Egipto en particular hubo grandes oscilaciones<\/i>: per\u00edodos de expansi\u00f3n<\/i> del islamismo (y de la Hermandad Musulmana) pero tambi\u00e9n de fuerte declinaci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n Dejando de lado sus antecedentes intelectuales en el XIX, como el ya mencionado Al-Afghani, el \u201cislamismo\u201d en el mundo \u00e1rabe sunnita nace como corriente y organizaci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa en 1928, con la fundaci\u00f3n de la Hermandad Musulmana en Egipto. Su primera gran expansi\u00f3n<\/i> en ese pa\u00eds se dio en las d\u00e9cadas de los a\u00f1os 30 y 40 hasta inicios de los 50. Luego choca violentamente con el gobierno nacionalista laico de Nasser (1952\/53\u20131970), que lo aplasta.<\/p>\n Asimismo, en ese per\u00edodo, aproximadamente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial hasta principios de los 70, los principales movimientos pol\u00edticos de masas<\/i> del mundo \u00e1rabe fueron en su casi totalidad secularistas<\/i>; en primer lugar, las corrientes nacionalistas laicas<\/i>. Asimismo, sin alcanzar esas dimensiones, los partidos comunistas stalinistas tuvieron tambi\u00e9n gran envergadura, tanto en Egipto como en Siria e Iraq.<\/p>\n Es un hecho significativo que ninguna<\/i> de las luchas por la independencia en esos pa\u00edses tuvo al frente a una corriente islamista. Todas fueron encabezadas por partidos o movimientos laicos<\/i> nacionalistas de masas (que adem\u00e1s, para contribuir a la confusi\u00f3n, en su mayor\u00eda se reclamaban socialistas), secundados por partidos comunistas que obedec\u00edan a Mosc\u00fa.<\/p>\n En el caso de Egipto, la Hermandad Musulmana, como dijimos, tuvo un primer per\u00edodo de gran expansi\u00f3n en las d\u00e9cadas del 30 y 40. Aprovechando ese terreno f\u00e9rtil que le facilitaba el peso de la religi\u00f3n musulmana en amplios sectores sociales disconformes \u2013desde la peque\u00f1a y mediana burgues\u00eda, y peque\u00f1os funcionarios del estado, hasta las masas populares m\u00e1s pobres[20]<\/a>\u2013, la Hermandad se dirig\u00eda a ellos agitando una consigna central: \u201cEl Islam es la soluci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Esta vaguedad permit\u00eda cualquier interpretaci\u00f3n, a gusto del oyente. Adem\u00e1s, esfumaba las posiciones dudosas del islamismo tanto en relaci\u00f3n a la independencia como sobre la corrupta monarqu\u00eda del rey Faruk, t\u00edtere de los ocupantes ingleses\u2026 que por la puerta de servicio recib\u00eda a los Hermanos.<\/p>\n Sobre la independencia, se argumentaba que el nacionalismo \u00e1rabe era equivocado<\/i> porque romp\u00eda la \u201cunidad de la Umma\u201d (la comunidad de los creyentes). \u00a1Una m\u00fasica que no sonaba mal en los o\u00eddos de los ocupantes coloniales! La misma excomuni\u00f3n se aplicaba a la formaci\u00f3n de partidos pol\u00edticos, que tambi\u00e9n \u201cromp\u00edan la unidad de la comunidad de los creyentes\u201d (Gilles Kepel, Jihad – Expansion et d\u00e9clin de l\u2019islamisme<\/i>: 40, Paris, Gallimard,\u00a0 2000). \u00a1Claro que los Hermanos no se aplicaban a s\u00ed mismos esta excomuni\u00f3n, aunque en la realidad eran tambi\u00e9n un partido pero con otro nombre!<\/p>\n Espec\u00edficamente, \u201cfrente a los partidos nacionalistas de la \u00e9poca [la d\u00e9cada del 30] que reclamaban la independencia, la partida de los ocupantes ingleses y una Constituci\u00f3n democr\u00e1tica, los Hermanos [Musulmanes] replicaban con un slogan: \u2018El Cor\u00e1n es nuestra Constituci\u00f3n\u2019\u2026\u201d (G. Kepel: 39). Era otra divagaci\u00f3n que pod\u00eda \u201csonar bien\u201d en los o\u00eddos de los m\u00e1s humildes creyentes\u2026 y simult\u00e1nemente del rey Faruk, porque esquivaba la lucha concreta <\/i>por acabar con un r\u00e9gimen mon\u00e1rquico antidemocr\u00e1tico mediante una Asamblea Constituyente democr\u00e1tica.<\/p>\n Otras ambig\u00fcedades ten\u00edan el mismo efecto. Pod\u00edan predicarse entre los musulmanes de todas las clases sociales\u2026 y que cada cual entendiese lo que m\u00e1s le gustase. Al mismo tiempo, esto permit\u00eda a los islamistas \u201ctener relaciones cordiales con el entorno del rey Faruk, que ve\u00eda en la Hermandad un \u00fatil contrapeso a los nacionalistas laicos\u201d (G. Kepel: 40).<\/p>\n La ca\u00edda de la monarqu\u00eda y el ascenso de Nasser al poder pusieron a la Hermandad y al nacionalismo nasserista frente a frente. El intento de asesinato de Nasser en octubre de 1954 dio el justificativo para masacrar a los islamistas, encarcelando r\u00e1pidamente a 20.000 de ellos.<\/p>\n Pero no fue s\u00f3lo ni principalmente la sangrienta represi\u00f3n la que decidi\u00f3 la batalla. Al mismo tiempo, Nasser \u2013subraya Kepel\u2013 \u201chab\u00eda logrado atraer y ganarse a esa misma peque\u00f1a burgues\u00eda urbana, a esos estudiantes y aldeanos que nutr\u00edan las filas de militantes y simpatizantes [de la Hermandad Musulmana], proponi\u00e9ndoles desde la toma del poder perspectivas de ascenso e integraci\u00f3n social tangibles<\/i>. La fuerza de atracci\u00f3n de una ideolog\u00eda [el islamismo] y sus l\u00edmites residen en su articulaci\u00f3n a una pr\u00e1ctica social<\/i>. Los \u00e9xitos y fracasos del islamismo hasta hoy ilustran esto, lejos de las interpretaciones teleol\u00f3gicas que hacen de este movimiento \u2013para bien o para mal\u2013 el resultado necesario de la historia del mundo musulm\u00e1n<\/i>\u201d (G. Kepel: 43).<\/p>\n Efectivamente, no hay ninguna fatalidad en ese sentido, ni las determinadas por ideolog\u00edas religiosas (pese a su innegable influencia), ni menos porque exista en la realidad la caricatura occidental del homo islamicus<\/i>. Las dificultades y la contestaci\u00f3n que est\u00e1n sufriendo hoy los Hermanos Musulmanes en los gobiernos de Egipto y T\u00fanez comprueban eso.<\/p>\n <\/p>\n La bancarrota del nacionalismo laico abre las puertas a una nueva ola islamista<\/b><\/p>\n <\/p>\n A mediados de los 70, la situaci\u00f3n comenz\u00f3 a cambiar, abriendo el segundo gran auge<\/i> del islamismo (esta vez a escala de todo el mundo \u00e1rabe) y, en general,\u00a0 de las delimitaciones sectario-religiosas que reemplazaron a las alineaciones directamente pol\u00edticas<\/i> que primaban en la posguerra.<\/p>\n En ese sentido, es relativamente v\u00e1lida para toda la regi\u00f3n la amarga reflexi\u00f3n de un intelectual sirio en los 80: \u201cHace veinte a\u00f1os, todos \u00e9ramos nasseristas, comunistas, ba\u2019athistas o nacionalistas \u00e1rabes. Hoy somos sunnitas, cristianos, alauitas, drusos u otros\u201d (Citado por Michel Seurat, Syrie, l\u2019\u00c9tat de barbarie<\/i>: 160, Par\u00eds, PUF, 2012).<\/p>\n Este regreso de la religi\u00f3n<\/i> al centro de la escena pol\u00edtica y el consiguiente ascenso de los islamismos fue determinado, en primer lugar, por el desastroso fracaso de los nacionalismos \u00e1rabes<\/i>, comenzando por su gran modelo, el nasserismo egipcio. [21]<\/a><\/p>\n Las \u201cperspectivas de ascenso e integraci\u00f3n social tangibles\u201d, que permitieron a Nasser ganar las bases sociales de los islamistas (y adem\u00e1s, el apoyo de la clase obrera), se hab\u00edan desvanecido a mediados de los 70. Bajo distintas formas, tanto en Egipto como en otros pa\u00edses \u00e1rabes, los reg\u00edmenes del nacionalismo burgu\u00e9s laico hab\u00edan degenerado en dictaduras donde pandillas civiles y principalmente militares se llenaban los bolsillos a costa del respectivo estado \u201csocialista\u201d.<\/p>\n Pero la opulencia de esta nueva burgues\u00eda crecida a la sombra de esos estados contrastaba con la situaci\u00f3n de la econom\u00eda y las finanzas, que empezaba a ser cr\u00edtica. Bajo esta presi\u00f3n, en el caso de Egipto, Anwar Sadat, el sucesor de Nasser, va a dar el giro hacia la sumisi\u00f3n a EE.UU. e Israel\u2026 y por supuesto al Fondo Monetario Internacional.<\/p>\n Esto tendr\u00e1 graves consecuencias. En 1977, en cumplimiento de los acuerdos con el FMI, Sadat reduce el tama\u00f1o del pan subsidiado, y estalla entonces la \u201cIntifada del pan\u201d<\/i>. Durante varios d\u00edas, masivas protestas amenazan la continuidad del r\u00e9gimen. Sadat logra sostenerse, pero a costa de matanzas en las que debe comprometer a las fuerzas armadas.<\/p>\n Es en este escenario de los 70, opuesto por el v\u00e9rtice al de los a\u00f1os de apogeo de Nasser, que se iniciar\u00e1 el retorno de la Hermandad Musulmana<\/i>, su conquista de amplios sectores de masas<\/i> y la conformaci\u00f3n, adem\u00e1s, de una gran burgues\u00eda islamista<\/i>, que dirige directamente a la Hermandad y que con el multimillonario Morsi gobierna hoy Egipto.<\/p>\n Como veremos m\u00e1s adelante, a favor de este retorno triunfal del islamismo confluyeron tambi\u00e9n otros factores pol\u00edticos y econ\u00f3micos. El primero fue el fabuloso enriquecimiento desde 1973 del llamado \u201cpetro-islam\u201d (Arabia Saudita y los estados del Golfo), que volcaron fortunas para sostener la propaganda, las actividades y los negocios de la Hermandad, especialmente en Egipto. Luego, en 1979, se produjo el triunfo de la \u201crevoluci\u00f3n isl\u00e1mica\u201d del ayatola Jomeini en Ir\u00e1n. Y en ese mismo a\u00f1o, la invasi\u00f3n de la URSS a Afganist\u00e1n dio pie para una movilizaci\u00f3n islamista internacional bajo la bandera del \u201canticomunismo\u201d.<\/p>\n Esos hechos ya hac\u00edan dif\u00edcil levantar una alternativa de izquierda<\/i> a la bancarrota del nacionalismo burgu\u00e9s laico.<\/p>\n Pero esa posibilidad estuvo cerrada por completo, porque la \u201cizquierda\u201d en esos pa\u00edses estaba exclusivamente representada por los partidos comunistas, que siempre hab\u00edan capitulado y colaborado con esos reg\u00edmenes. No hab\u00edan sido una alternativa a ellos ni lo ser\u00edan despu\u00e9s.<\/p>\n En Egipto esto lleg\u00f3 al colmo. En 1965, el Partido Comunista directamente se disolvi\u00f3<\/i> como organizaci\u00f3n. Sus miembros ingresaron individualmente al partido de Nasser, la Uni\u00f3n Socialista \u00c1rabe, que no ten\u00eda la menor vida pol\u00edtica ni decid\u00eda acerca de nada. Era s\u00f3lo un \u00f3rgano de control pol\u00edtico-policial del Estado sobre la sociedad. Luego, bajo Sadat, los stalinistas continuaron prestando su apoyo, a pesar de su escandaloso giro a la derecha.<\/p>\n La misma historia se repiti\u00f3 desde 1981 con Mubarak, pero bajo diferentes formas. Los remanentes de la vieja izquierda constituyeron el Tagammu (Partido Unionista Nacional Progresista) cuya pol\u00edtica fue el combate contra los islamistas, considerando que Mubarak era el mal menor.[22]<\/a> Y en las elecciones presidenciales del 2012, llamaron a votar por el <\/i>general Ahmed Shafiq<\/i>, \u00faltimo primer ministro de Mubarak y candidato de la junta militar (el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas-CSFA).<\/p>\n En esa situaci\u00f3n, el vac\u00edo pol\u00edtico creado por la bancarrota del nacionalista laico no pod\u00eda ser llenado desde la izquierda. La \u00fanica alternativa la ofrec\u00eda, desde la derecha, el islamismo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 5. \u201cProyectos de nueva sociedad\u201d, independencia pol\u00edtica y demandas inmediatas de las masas trabajadoras y populares<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00c9sta es la ra\u00edz de la gran contradicci\u00f3n que vemos por todos lados y tambi\u00e9n en Egipto, T\u00fanez y otros pa\u00edses en el torrente de la rebeliones \u00e1rabes: la desigualdad<\/i> que existe, por un lado, entre las luchas y movimientos en que participan vastos sectores de masas<\/i> populares, juveniles y tambi\u00e9n de trabajadores, y, por otro lado, el desarrollo de corrientes y fuerzas<\/i> independientes<\/i>; es decir, de organizaciones sociales y pol\u00edticas que no se subordinen<\/i> a alg\u00fan sector de las clases dominantes (sean islamistas o laicos, \u201ccomunitarios\u201d o nacionales) ni tampoco a sus \u201csponsors\u201d de EEUU, Turqu\u00eda y las diferentes monarqu\u00edas del Golfo (que intervienen apoyando y financiando a unos u otros).<\/p>\n En el caso de Egipto, esto significa principalmente la necesidad perentoria<\/i> de independencia<\/i> pol\u00edtica<\/i> respecto a las dos grandes corrientes pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas<\/i> en que se divide la burgues\u00eda: los islamistas<\/i> por un lado (Hermandad Musulmana, Al-Nour y otros salafistas), y los laicos<\/i> o \u201csecularistas\u201d<\/i> (como los liberales de El-Baradei, los nasseristas de izquierda encabezados por Hamdin Sabahi, etc.).<\/p>\n La unidad de acci\u00f3n<\/i> circunstancial y en puntos determinados \u2013como ahora, en Egipto, con los laicos, para derrotar los intentos autoritarios de Morsi y los islamistas\u2013 ser\u00e1 muchas veces obligatoria<\/i> e ineludible<\/i>. Pero, a trav\u00e9s de todas esas t\u00e1cticas, lo decisivo es lo estrat\u00e9gico: el desarrollo de alternativas independientes<\/i>.<\/p>\n Dicho de otro modo, si en medio de estos inmensos procesos revolucionarios no se desarrollan ampliamente las organizaciones sociales de masas obreras, juveniles y populares <\/i>que sean independientes<\/i> y democr\u00e1ticas<\/i> \u2013sindicatos no estatizados y sin bur\u00f3cratas, comit\u00e9s obreros, juveniles y populares en los lugares de trabajo, estudio y vivienda, etc.\u2013 y, por encima de todo, si al mismo tiempo no se fortalecen cualitativamente los partidos<\/i>, las organizaciones pol\u00edticas socialistas revolucionarias<\/i>, ser\u00e1 muy dif\u00edcil ir m\u00e1s all\u00e1 de algunos cambios pol\u00edticos limitados<\/i>… de cambios democr\u00e1tico-formales. E incluso las conquistas que ya existen en ese terreno, estar\u00e1n seriamente amenazadas<\/i>, ahora en especial por los islamistas, como es evidente en Egipto y T\u00fanez en estos momentos.<\/p>\n Pero, simult\u00e1neamente, es muy importante advertir que estas contradictorias desigualdades no son mec\u00e1nicas, ni se dan en el vac\u00edo<\/i>. Es verdad que la gran mayor\u00eda de las masas trabajadoras, juveniles y populares todav\u00eda no tienen en la cabeza al socialismo como \u201cproyecto de una nueva sociedad\u201d. Pero, tanto en Egipto como en T\u00fanez y otros pa\u00edses, se vienen mostrando hipersensibles<\/i> a dos temas cruciales:<\/p>\n 1) Las demandas democr\u00e1ticas<\/i>: hay un rechazo visceral a las tentativas de coartar las libertades conquistadas a un costo terrible y derivar en otro r\u00e9gimen autoritario. En Egipto esto ahora le ha estallado en las manos a Morsi, con sus intentos de asumir poderes absolutos y de imponer una Constituci\u00f3n islamista.<\/p>\n 2) Las demandas inmediatas<\/i> de salario, empleo, derechos de la mujer, condiciones de vida, etc., que se agudizan por misma crisis y por las pol\u00edticas neoliberales de los flamantes gobiernos islamistas.<\/p>\n Esta es una clave del porqu\u00e9, a corto plazo, en meses, los gobiernos islamistas, en primer lugar el de Egipto, comenzaron a desprestigiarse<\/i> y a enfrentar todo tipo de protestas y reclamos desde abajo<\/i>, que ahora en el caso de Morsi se terminan combinando con el problema global del r\u00e9gimen pol\u00edtico y la Constituci\u00f3n.<\/p>\n Dicho de otro modo: las masas trabajadoras y populares, y la juventud, salieron a derribar las viejas dictaduras ante todo porque eran cada vez insoportables las condiciones de vida agravadas por la crisis mundial<\/i> que se combinaba con la falta de libertades<\/i>. En Egipto y T\u00fanez, la mayor\u00eda hizo una primera apuesta al proyecto islamista \u201cmoderado\u201d. Pero los nuevos gobiernos islamistas neoliberales van en sentido contrario <\/i>de ambos reclamos.<\/p>\n Est\u00e1n resultando un fiasco porque su rotundo neoliberalismo, en medio de una situaci\u00f3n ruinosa de la econom\u00eda, no tiene m\u00e1rgenes de concesiones al estilo del \u201cpopulismo\u201d sudamericano. Adem\u00e1s, su objetivo pol\u00edtico es \u201cponer orden\u201d y recortar las libertades conquistadas, imponer la retr\u00f3grada shar\u00eda<\/i> (ley isl\u00e1mica), agravar la dominaci\u00f3n patriarcal y la opresi\u00f3n de la mujer, etc.<\/p>\n El choque de las masas que se dan de narices contra esta realidad (para muchos inesperada), vuelve a desestabilizar la situaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pero veamos m\u00e1s de cerca c\u00f3mo han venido funcionando en el caso de Egipto algunas de estas contradicciones y desigualdades. En Egipto, las masas trabajadoras, juveniles y populares salieron a la calle contra la dictadura de Mubarak. Los primeros fueron los sectores predominantemente laicos, movimientos de la juventud \u2013como el 6 de Abril\u2013, activistas sindicales y de la izquierda. En cambio, los islamistas inicialmente brillaron por su ausencia.<\/p>\n La Hermandad Musulmana \u2013que ven\u00eda desde hac\u00eda a\u00f1os en componendas con la dictadura, como \u201coposici\u00f3n de Su Majestad\u201d\u2013 vacil\u00f3 una larga semana hasta decidirse a movilizar. Los salafistas tambi\u00e9n cumplieron inicialmente un papel vergonzoso, aunque con otros argumentos: que lo de plaza Tahrir era una provocaci\u00f3n para justificar una represi\u00f3n sangrienta. Luego, la Hermandad pas\u00f3 meses de pasividad y de idilio con los militares, aunque matizados con rencillas con la vieja camada de generales compadres de Mubarak.<\/p>\n Pero vienen las elecciones legislativas<\/i> de fines de 2011. Y la Hermandad Musulmana, que lleg\u00f3 \u00faltima<\/i> a Plaza Tahrir (despu\u00e9s de a\u00f1os de colaboraci\u00f3n con Mubarak), lleg\u00f3 primera<\/i> en las elecciones legislativas, seguidas de los salafistas que no hab\u00edan hecho mejor papel. Superaron a los sectores laicos y de izquierda que dieron la cara desde el principio. M\u00e1s o menos lo mismo suceder\u00eda en las elecciones de T\u00fanez.<\/p>\n Luego, a mediados de 2012 \u2013el 23\/24 de mayo la primera ronda y el 16\/17 de junio, la segunda\u2013 se realizan las elecciones presidenciales<\/i>, que produce otro resultado asombroso (por decir lo menos). En la primera ronda, los dos candidatos m\u00e1s votados, con alrededor de una cuarta parte de los votos cada uno, fueron Morsi, de la Hermandad Musulmana, y el candidato de la junta militar (el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas -CSFA), el general Ahmed Shafiq, ex primer ministro del ca\u00eddo dictador Mubarak.<\/p>\n \u00a1Aunque los Hermanos Musulmanes ya hab\u00edan perdido la mitad de sus votos<\/i> de las anteriores elecciones legislativas, son ellos con Morsi los que llegan al ballottage junto con el candidato de la junta militar! Cada uno obtiene aproximadamente apneas un 25% de los votos en la primera ronda. \u00a1As\u00ed, la segunda vuelta es una elecci\u00f3n entre la peste y el c\u00f3lera<\/i>! Parec\u00eda inconcebible e inexplicable que \u00e9ste fuese el resultado de plaza Tahrir… Sin embargo ten\u00eda su l\u00f3gica profunda, debido a las contradicciones y desigualdades que antes analizamos.<\/p>\n Hamdin Sabahi, candidato laico, nasserista de izquierda y destacado opositor a la dictadura militar, entr\u00f3 tercero, a muy pocos puntos de Morsi y Shafik. Aunque no era un candidato clasista ni menos aun socialista, era electoralmente el m\u00e1s representativo de la rebeli\u00f3n de plaza Tahrir. En El Cairo, Alejandr\u00eda y otras ciudades importantes y centros industriales y pol\u00edticos del pa\u00eds que fueron focos de las luchas, el ganador fue Sabahi. En contraposici\u00f3n fue principalmente en el Egipto m\u00e1s atrasado y conservador donde se impusieron los candidatos islamista y militar. La retaguardia<\/i> que no se moviliz\u00f3, fue usada para aplastar electoralmente a la vanguardia<\/i> que derrib\u00f3 la dictadura. Asimismo, a Morsi y Shafik los favoreci\u00f3 un crecimiento de la abstenci\u00f3n en relaci\u00f3n a las anteriores elecciones parlamentarias, lo que abarc\u00f3 tambi\u00e9n a sectores de la vanguardia.<\/p>\n Pero esos no fueron los \u00fanicos factores importantes. Las elecciones presidenciales dieron otro ejemplo del fraudulento chantaje del \u201cvoto por el mal menor\u201d<\/i>, una de las t\u00edpicas trampas de la \u201cdemocracia\u201d burguesa. Como resultado de esta extorsi\u00f3n, hubo sectores de opositores laicos a la dictadura de Mubarak, que votaron sin embargo a Shafik por miedo a los islamistas. Viceversa, muchos m\u00e1s, sin ser islamistas, votaron a Morsi por miedo a la continuidad de los militares…[23]<\/a> O, si no llegaron a votarlo, dieron un suspiro de alivio al perder Shafik. Un periodista de izquierda describe as\u00ed la cosa:<\/p>\n \u201cEn cuanto se conoci\u00f3 la noticia el domingo de que Mohamed Morsi era oficialmente el primer civil electo presidente, pude escuchar c\u00e1nticos de festejo en la calle. Los porteros del barrio se reunieron en las esquinas dando saltos, de la misma manera en que los veo hacerlo cuando la selecci\u00f3n egipcia de f\u00fatbol convierte un gol. Sus hijos, descalzos, corr\u00edan por la calle, buscando autos caros que pasaran para cantarles \u2018Morsi! Morsi!\u2019 Entretanto, \u2018en los barrios obreros de El Cairo se celebraba con fuegos artificiales, bailes y dulces, con esperanzas de un futuro mejor\u2019, informaba mi amiga Lina el-Wardani del diario Al Ahram<\/i>.<\/p>\n \u201cPara muchos, incluyendo los que boicotearon las elecciones a anularon el voto, sin duda fue una se\u00f1al de alivia. Como millones de egipcios, yo estaba seguro de que la junta militar gobernante iba a hacer fraude en favor del general Ahmad Shafiq, que ir\u00eda a ser el nuevo presidente. Estoy feliz de haberme equivocado\u2026\u201d (Hossam el-Hamalawy, \u201cMorsi, SCAF and the revolutionary left\u201d, 3arabawy<\/i>, 30-6-12).<\/p>\n Pero los \u201csuspiros de alivio\u201d por haber evitado \u2013bajo otro general\u2013 la continuidad de los militares del viejo r\u00e9gimen no implican que las masas trabajadoras, juveniles y populares firmasen un cheque en blanco<\/i> a Mohamed Morsi, ni a la Hermandad Musulmana, ni al islamismo en general. \u00a1Importantes sectores de masas, sobre todo de los que se hab\u00edan movilizado<\/i> para derribar a Mubarak, pasaron inmediatamente a exigir soluciones…<\/i> y luego a cuestionar el intento de imponer bajo pretextos religiosos una Constituci\u00f3n antidemocr\u00e1tica y autoritaria para \u201cponer orden\u201d! Y adem\u00e1s, millones, comenzaron a desilusionarse de los Hermanos Musulmanes.<\/p>\n <\/p>\n Los primeros cien d\u00edas de Morsi: promesas burladas y olas de huelgas, reclamos y protestas<\/p>\n <\/p>\n Bajo la presidencia del islamista Morsi no ha reinado la paz de los cementerios… ni de las mezquitas. Por un lado, las masas comenzaron a hacer sus primeras experiencias con un gobierno islamista<\/i>. Y las sentimientos comenzaron a ser de r\u00e1pida desilusi\u00f3n<\/i>. En estos tiempos de crisis, suele ser algo com\u00fan a los nuevos gobiernos burgueses neoliberales, sean isl\u00e1micos como Morsi en Egipto, devotos cat\u00f3licos como Rajoy en Espa\u00f1a o librepensadores ateos como Fran\u00e7ois Hollande en Francia.<\/p>\n Uno de los ejes de la campa\u00f1a electoral de Morsi, fue un fant\u00e1stico plan neoliberal-isl\u00e1mico<\/i> \u2013el \u201cProyecto Nahda (Renacimiento)\u201d[24]<\/a>, por el cual apenas asumiese la presidencia iba a comenzar un boom de inversi\u00f3n extranjera de 200.000 millones de d\u00f3lares, que relanzar\u00eda la econom\u00eda de Egipto, lo convertir\u00eda en s\u00f3lo cuatro o cinco a\u00f1os<\/i> en un pa\u00eds desarrollado, y generar\u00eda empleo y prosperidad para todos. El desempleo \u2013el problema popular m\u00e1s grave\u2013 se reducir\u00eda en 5 puntos por a\u00f1o (\u201cDr. Morsi\u2019s Electoral Program -General Features of Nahda (Renaissance) Project\u201d, Ikhwanweb<\/i>, 28-4-12 y Mohamed Gouda, \u201cBrotherhood\u2019s Nahda Project Will Uplift Egypt in Four Years\u201d, Ikhwanweb<\/i>, 7-5-12).<\/p>\n Este Proyecto Nahda era otro cl\u00e1sico \u201cprograma electoral\u201d de los partidos burgueses, lleno de generalidades y planes maravillosos… que poco tienen que ver con lo que hacen despu\u00e9s en el gobierno. Son s\u00f3lo un anzuelo para pescar votos. Ya con Morsi en la presidencia, las nubes rosadas del Proyecto Nahda salieron de escena, reemplazadas por las noticias de las sombr\u00edas negociaciones de un pr\u00e9stamo por 4.800 millones de d\u00f3lares con el FMI, que exige como de costumbre su libra de carne. Por ejemplo, acabar con los demag\u00f3gicos subsidios a los combustibles y el gas de consumo popular (\u201cEU, USA suspend US$1 billion grant to Egypt pending IMF loan agreement\u201d, Al-Masry Al-Youm<\/i>, 30-10-12).<\/p>\n Pero Morsi, adem\u00e1s del famoso Proyecto Nahda, hab\u00eda prometido solucionar en cien d\u00edas<\/i> varios problemas sentidos por las masas populares, desde el reparto de pan a los pobres hasta los dificultades del transporte, pasando por la provisi\u00f3n de gas envasado.<\/p>\n Pero tampoco estas promesas de los primeros cien d\u00edas fueron cumplidas. En verdad, con Morsi las condiciones de vida han ido empeorando d\u00eda a d\u00eda<\/i>. \u201cEl que so\u00f1\u00f3 con que las colas de la nafta y el pan subsidiado desaparecer\u00edan en los primeros 100 d\u00edas del presidente electo, ya debe haber despertado\u201d, se\u00f1alaba un periodista al hacer el balance (Niveen Wahish, \u201cQueuing continues\u201d, Al Ahram weekly<\/i>, 10-11-12).<\/p>\n En cuanto al transporte, se produjo una tragedia que conmovi\u00f3 al pa\u00eds: 50 personas, casi todos ni\u00f1os, murieron en un accidente ferroviario. Esto tuvo una gran repercusi\u00f3n pol\u00edtica: es que adem\u00e1s los trabajadores ferroviarios ven\u00edan alertando sobre la situaci\u00f3n desastrosa del ferrocarril. Y el gobierno islamista result\u00f3 tan sordo como los anteriores (\u201cRailway workers: Authorities ignored safety complaints before Assiut crash\u201d, Al Ahram <\/i>(diario), 19-11-12).<\/p>\n Otro tema escandaloso es la salud p\u00fablica, que tambi\u00e9n ha desmejorado visiblemente. La situaci\u00f3n bajo Mubarak ya era muy mala. Con Morsi est\u00e1 peor. Esto ha desencadenado protestas de los mismos m\u00e9dicos. A principios de diciembre, frente a varios hospitales, los doctores hicieron piquetes con afiches donde denuncian las enormes carencias, desde las medicinas m\u00e1s elementales hasta jeringas hipod\u00e9rmicas (Cam McGrath, \u201cDoctors have taken to the streets to raise awareness of the decrepit state of Egypt\u2019s underfunded health system\u201d, Inter Press Service<\/i>, El Cairo, 9-12-12).<\/p>\n <\/p>\n El hecho es que ni en los cien primeros d\u00edas de Morsi ni en los meses que siguieron, los problemas y demandas populares comenzaron a solucionarse. Y esto determin\u00f3 que tampoco las huelgas obreras ni las protestas y reclamos populares se detuviesen<\/i>. En un art\u00edculo de balance de sus tres primeros meses, resum\u00edamos as\u00ed el panorama:<\/p>\n \u201cLos primeros cien d\u00edas de Morsi fueron, entonces, de otra ola de huelgas y reclamos <\/i>y de organizaci\u00f3n sindical independiente de nuevos sectores de trabajadores<\/i>, como por ejemplo los recolectores de basura (que adem\u00e1s es un problema monumental en El Cairo).<\/p>\n \u201cEntre la larga lista de sectores en conflicto se destacan los trabajadores del acero, los obreros y empleados del Canal de Suez, los profesores y trabajadores de unas veinte universidades, profesores de secundaria y maestros de escuela primaria, trabajadores del transporte p\u00fablico, personal y azafatas de las l\u00edneas a\u00e9reas, m\u00e9dicos, enfermeros y personal de los hospitales p\u00fablicos, etc..<\/p>\n \u201cAdem\u00e1s hubo manifestaciones de desempleados (con c\u00f3cteles molotov) exigiendo trabajo. Tambi\u00e9n otras marchas, con bloqueos a los ministerios, piquetes y sentadas en las calles, protestando contra la escasez de gas, los cortes de electricidad, los aumentos de precios, etc..<\/p>\n \u201cUn hecho a subrayar es que organizaciones sindicales de algunos de esos sectores, como el de los m\u00e9dicos de los hospitales p\u00fablicos, est\u00e1n dirigidas por gente que es miembro de la Hermandad Musulmana… lo que no pudo evitar que hicieran huelgas al mismo gobierno de la Hermandad\u201d (\u201cEgipto: los primeros 100 d\u00edas del presidente islamista\u201d, Socialismo o Barbarie<\/i> peri\u00f3dico, 2-11-12).<\/p>\n Diversos estudios indican que 2012 marc\u00f3 un r\u00e9cord de conflictividad<\/i>. Seg\u00fan el Egyptian Center for Economic and Social Rights, \u201cdurante 2012 se produjeron 3.400 protestas sobre puntos econ\u00f3micos y sociales, la mayor\u00eda conflictos laborales\u201d, contra \u201cs\u00f3lo 1.400 en 2011\u201d, lo que ya era un cifra elevada en relaci\u00f3n con los a\u00f1os anteriores a la ca\u00edda de Mubarak. Pero el dato m\u00e1s importante es que \u201cde esos 3.400 conflictos de 2016, 2.400 se produjeron despu\u00e9s<\/i> de que Morsi asumiese la presidencia\u201d. Y se concluye que \u201ca juzgar por este nivel del activismo obrero, las expectativas que hab\u00eda en Morsi fueron decepcionadas\u201d (citado por Joel Beinin, \u201cWorkers, Trade Unions and Egypt’s Political Future\u201d, Middle East Research and Information Project<\/i>-MERIP, 18-1-13).<\/p>\n Pero la protesta social… y los reclamos al nuevo gobierno islamista no ha sido s\u00f3lo de la clase obrera y los trabajadores asalariados en general<\/i>. Rotos los diques de la dictadura e instalado un nuevo gobierno que muchos votaron e incluso festejaron, todo el mundo desenfunda su lista de demandas al nuevo gobierno… lo <\/i>que por supuesto choca con el neoliberalismo de los billonarios que dirigen a los \u201chermanitos\u201d musulmanes.<\/p>\n Uno de los numerosos ejemplos de esta colisi\u00f3n fue el estallido en Al-Tahsine, una aldea de s\u00f3lo 3.000 habitantes, en el Delta de Nilo al norte de El Cairo, que adem\u00e1s condensa medio siglo de historia de Egipto<\/i>:<\/p>\n \u201cAl-Tahsine \u2013informa un reportero de Al Ahram hebdo<\/i>\u2013 se construy\u00f3 en los a\u00f1os 60, en la \u00e9poca del presidente socialista Gamal Abdel-Nasser. \u00c9l decidi\u00f3 poner fin a la dominaci\u00f3n de los grandes terratenientes distribuyendo a cada campesino 5 feddans <\/em>de tierra cultivable. Pero esa felicidad no dur\u00f3. El presidente Anwar al-Sadat devolvi\u00f3 los terrenos a los propietarios y los campesinos desde entonces deben pagar un alquiler. En 1990, el Estado concedi\u00f3 cr\u00e9ditos a 15 a\u00f1os a los campesinos para recomprar esas tierras. Pero ante las condiciones de vida dif\u00edciles de esos campesinos, la mayor\u00eda de ellos no han podido pagar su deuda y est\u00e1n amenazados con la c\u00e1rcel\u201d (Hicham Mourad, \u201cAl-Tahsine: Exasp\u00e9r\u00e9s d\u2019\u00eatre des laiss\u00e9s-pour-compte\u201d, Al Ahram hebdo<\/i>, 14-11-12).<\/p>\n Hoy los habitantes de Al-Tahsine viven en la peor miseria. Comenzaron haciendo demandas pac\u00edficas con grandes esperanzas en el nuevo gobierno islamista. Las respuestas desde arriba fueron amenazas de represi\u00f3n…<\/p>\n \u201cLa gente est\u00e1 a punto de explotar \u2013contin\u00faa el periodista\u2013. Sin encontrar respuestas a sus reivindicaciones ni una luz de esperanza ante su miseria, muestran su enojo bloqueando las v\u00edas y las rutas principales\u201d (cit.). Adem\u00e1s, declararon la \u201cindependencia\u201d de la aldea y la desobediencia a todas las autoridades.<\/p>\n Quiz\u00e1s lo m\u00e1s interesante pol\u00edticamente es lo que dicen al final del reportaje: \u201cD\u00edganle a Morsi que ac\u00e1 la gente no come Constituci\u00f3n, ni Parlamento. Lo votamos con la esperanza de recuperar nuestros derechos\u2026 Hab\u00edamos pensado que ser\u00eda nuestra tabla de salvaci\u00f3n. No fue as\u00ed, y por lo tanto, no nos queda m\u00e1s alternativa que luchar\u201d (cit.).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Todo el mundo comenz\u00f3 a hacer sus reclamos luego de la ca\u00edda de Mubarak… y los redobl\u00f3 despu\u00e9s de la subida de Morsi. Pero indudablemente ha sido la clase trabajadora la que ha ido marcando desde hace mucho el comp\u00e1s de los reclamos… aunque al mismo tiempo con enormes desigualdades y limitaciones<\/i>, en primer lugar en cuanto a liderazgo pol\u00edtico<\/i>, tanto propio como en relaci\u00f3n al resto de la sociedad.<\/p>\n Sin embargo, pese a todas esas desigualdades, la clase trabajadora y el movimiento obrero egipcio han jugado un papel de primer orden<\/i>, y que se destaca como un factor de extraordinaria importancia<\/i> en el contexto de las rebeliones \u00e1rabes.[25]<\/a> Como ya se\u00f1alamos inicialmente, Egipto no s\u00f3lo fue el pa\u00eds donde el gran terremoto fue precedido por varios a\u00f1os de temblores. Muchos de esos temblores fueron producidos por la actividad del movimiento obrero, tanto por sus luchas reivindicativas<\/i> como por el nacimiento de corrientes antiburocr\u00e1ticas<\/i> y sindicatos independientes<\/i>, que enfrentaron a los patrones, a Mubarak y a los bur\u00f3cratas de los sindicatos estatizados de la dictadura. Esta es una historia tan apasionante como poco conocida en Occidente.<\/p>\n <\/p>\n Como otras clases trabajadoras de Medio Oriente y del resto del mundo, la de Egipto estaba encuadrada en una central sindical burocr\u00e1tica, que m\u00e1s que ejercer su representaci\u00f3n era principalmente un \u00f3rgano de control del estado<\/i>. Joel Beinin \u2013historiador y profesor liberal-progre de una universidad de El Cairo\u2013, define as\u00ed la situaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cEn tanto \u00fanica organizaci\u00f3n sindical legal de Egipto y brazo del Estado por casi 60 a\u00f1os, la Federaci\u00f3n Sindical Egipcia (sigla inglesa ETUF) ha tenido el monopolio de la representaci\u00f3n de los trabajadores. Aunque su misi\u00f3n es controlar a los trabajadores tanto como representarlos, la ETUF no ha podido evitar el crecimiento de la disidencia sindical militante desde fines de los a\u00f1os 90. Los trabajadores fueron, con mucha diferencia, el componente principal de la floreciente cultura de la protesta en los 2000, que socav\u00f3 la legitimidad del r\u00e9gimen de Mubarak\u201d (Joel Beinin, \u201cThe Rise of Egypt\u2019s Workers\u201d, Carnegie Paper<\/i>, Middle East, junio 2012).<\/p>\n El movimiento obrero de Egipto tiene la m\u00e1s larga historia del mundo \u00e1rabe. Como ya se\u00f1alamos, el primer sindicato se fund\u00f3 en 1900; y luego en 1919, en el gran alzamiento contra el colonialismo brit\u00e1nico, las organizaciones obreras ya participaban.<\/p>\n Pero la historia \u201cmoderna\u201d del movimiento obrero egipcio comienza con Nasser. El r\u00e9gimen nacionalista burgu\u00e9s, bajo el cual se logra la retirada total de los brit\u00e1nicos y la nacionalizaci\u00f3n de Canal de Suez, ser\u00eda uno de los m\u00e1s \u201cradicales\u201d del Tercer Mundo. Llev\u00f3 al extremo el mecanismo tempranamente analizado por Trotsky en el caso de la presidencia de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas en M\u00e9xico: un gobierno burgu\u00e9s que, para hacer frente al imperialismo, se apoya en la clase trabajadora y las masas populares. Para eso debe dar amplias concesiones<\/i>. Pero, al mismo tiempo, establecer un f\u00e9rreo control<\/i> sobre su peligrosa base social; en primer lugar sobre la clase obrera, estableciendo aparatos sindicales burocr\u00e1ticos y estatizados.<\/p>\n La burocratizaci\u00f3n y simult\u00e1neamente la transformaci\u00f3n de los sindicatos, de hecho, en una rama sui generis<\/i> del aparato del estado, fue la norma que se generalizar\u00eda en este tipo de reg\u00edmenes. En Am\u00e9rica Latina, el peronismo en Argentina ser\u00eda uno de sus principales ejemplos, luego de la temprana experiencia mexicana. En el mundo \u00e1rabe, Nasser y otros reg\u00edmenes similares, como los del Ba\u2019ath en Siria e Iraq, har\u00edan lo mismo. \u201cDesde su creaci\u00f3n en 1947, la ETUF ha sido la \u00fanica organizaci\u00f3n sindical legal en Egipto, lo que qued\u00f3 formalizado por la ley 35 de 1976. Ha sido tambi\u00e9n un brazo del Estado, a pesar de los tremendos cambios en la pol\u00edtica econ\u00f3mica y social desde los a\u00f1os 50\u201d (Beinin, cit.).<\/p>\n Sin embargo, subrayemos que Nasser establec\u00eda este formidable aparato burocr\u00e1tico verticalista y estatizado junto con importantes concesiones de salario, empleo, leyes laborales<\/i>, etc. Asimismo, el formidable impulso inicial del nasserismo a la industrializaci\u00f3n de Egipto mediante una multitud de empresas del estado (\u00a1que adem\u00e1s se reclamaban \u201csocialistas\u201d!) y emprendimientos monumentales, como la gran represa de Asu\u00e1n, generaban empleo para amplios sectores que antes vegetaba miserablemente en el campo o los suburbios de las ciudades. Todo eso \u201clegitimaba\u201d, por as\u00ed decirlo, a la central burocr\u00e1tica, aparato de control estatal autoritario.<\/p>\n Pero en los 70 se produjeron, efectivamente, \u201ctremendos cambios en la pol\u00edtica econ\u00f3mica y social\u201d: el giro de 180 grados que hizo el sucesor de Nasser, Anwar al-Sadat. Como aludimos al principio, Egipto fue otro cl\u00e1sico tambi\u00e9n en esa materia: de ejemplo mundial del m\u00e1s avanzado nacionalismo \u201ctercermundista\u201d, pas\u00f3 a ser, junto con Arabia Saudita, el m\u00e1s servil colaborador de EEUU en la regi\u00f3n, capitulando tambi\u00e9n a Israel.<\/p>\n Esto tambi\u00e9n implic\u00f3, primero con Sadat y peor todav\u00eda con Mubarak, un giro al neoliberalismo<\/i>, con los consiguientes ataques a las conquistas obreras de la era nasserista. Pero as\u00ed tambi\u00e9n quedaba en tela de juicio la legitimidad de la EFTU<\/i>, la central burocr\u00e1tica. Esto abrir\u00eda un largo proceso, con muchos altibajos, de cuestionamiento desde la vanguardia obrera y sectores de las bases<\/i> a la EFTU y a su burocracia estatizada y corrupta, que entregaba las conquistas del pasado.<\/p>\n <\/p>\n Resistencia al curso neoliberal: s<\/b>urge una vanguardia sindical y organizaciones obreras independientes<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n As\u00ed, en la d\u00e9cada que precedi\u00f3 el estallido, tomar\u00eda impulso un proceso de rupturas y desbordes<\/i> de la central burocr\u00e1tica, que llevar\u00eda a grandes luchas y la constituci\u00f3n de organismos obreros y sindicatos independientes<\/i> de la EFTU. Finalmente, la conjunci\u00f3n<\/i> de una huelga general impulsada por los sindicatos independientes<\/i> con las movilizaciones juveniles y populares que hab\u00edan comenzado en plaza Tahrir y se hab\u00edan expandido al resto del pa\u00eds, determinar\u00eda la ca\u00edda de Mubarak.<\/p>\n \u201cLos reclamos de los trabajadores \u2013dice el historiador citado\u2013 ten\u00edan su ra\u00edz en la oposici\u00f3n al curso privatizador de las empresas estatales, que empez\u00f3 cuando el presidente Anwar al-Sadat proclam\u00f3 la pol\u00edtica econ\u00f3mica de \u2018puertas abiertas\u2019 en 1974. Desde entonces, los sucesivos gobiernos egipcios, al principio de manera renuente y espasm\u00f3dica, reestructuraron la econom\u00eda siguiendo el modelo del Consenso de Washington propuesto por el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el gobierno de EE.UU. En junio de 1991 el gobierno de Hosni Mubarak firm\u00f3 un acuerdo, el Programa de Reestructuraci\u00f3n Econ\u00f3mica y Ajuste Estructural (sigla en ingl\u00e9s ERSAP) con el FMI y el Banco Mundial; la Ley 203 de 1991 estableci\u00f3 el marco para la privatizaci\u00f3n de 314 empresas p\u00fablicas\u2026\u201d (cit.).<\/p>\n Despu\u00e9s de hacer objeciones verbales pour la gallerie<\/i>, \u201cla direcci\u00f3n del ETUF acept\u00f3 el ERSAP y la Ley 203. De modo similar el ETUF al principio resisti\u00f3 pero finalmente reconoci\u00f3 la puesta en marcha de la Ley Laboral Unificada de 2003. Esa ley alteraba radicalmente la pr\u00e1ctica habitual de dar a los trabajadores empleo fijo despu\u00e9s de un per\u00edodo de prueba, y permit\u00eda a la patronal contratar trabajadores de manera indefinida con contratos temporarios por un per\u00edodo determinado y despedirlos a su sola discreci\u00f3n a la finalizaci\u00f3n de esos contratos\u201d (cit.).<\/p>\n Sin embargo, mientras en este curso la EFTU y sus bur\u00f3cratas perd\u00edan cada vez m\u00e1s legitimidad, por abajo las cosas ven\u00edan calent\u00e1ndose cada vez m\u00e1s<\/i>: \u201cEntre 1998 y 2010, m\u00e1s de 2 millones, quiz\u00e1 hasta 4 millones de trabajadores egipcios participaron en las entre 3.400 y 4.000 huelgas y acciones colectivas. Estas protestas jugaron un papel central en la deslegitimaci\u00f3n del r\u00e9gimen ante muchos egipcios\u2026 mucho antes de las manifestaciones de masas que terminaron en el derrocamiento de Mubarak en febrero de 2011\u201d (cit.).<\/p>\n Las medidas neoliberales y antiobreras tomadas por Mubarak fueron agudizando simult\u00e1neamente este proceso. En julio de 2004 se inaugur\u00f3 el llamado \u201cgobierno de los hombres de negocios\u201d<\/i>, encabezado por el primer ministro Ahmed Nazif, para \u201cacelerar la transformaci\u00f3n neoliberal de la econom\u00eda y el remate del sector p\u00fablico. Y lo logr\u00f3. El Banco Mundial elogiaba de manera entusiasta a Egipto por su reforma econ\u00f3mica y calific\u00f3 varias veces al pa\u00eds como uno de los diez m\u00e1s comprometidos con las \u2018reformas\u2019. La ETUF no hizo o\u00edr ninguna objeci\u00f3n… (\u2026) Aunque la direcci\u00f3n m\u00e1xima de la ETUF acept\u00f3 este curso de la econom\u00eda, muchos afiliados de base no. Inmediatamente despu\u00e9s de que asumiera el gobierno de Nazif, aumentaron las medidas de fuerza. El c\u00e1lculo m\u00e1s elevado del n\u00famero total de protestas laborales entre 1988 y 1993 es de 162, un promedio de 27 por a\u00f1o. Entre 1998 y 2003, el promedio anual de acciones colectivas subi\u00f3 a 118. Pero en 2004 hubo 265; m\u00e1s del 70 por ciento tuvieron lugar luego de la asunci\u00f3n de Nazif en julio. El movimiento se focaliz\u00f3 al principio en la industria textil, uno de los blancos predilectos de la privatizaci\u00f3n, pero para 2007 abarcaba pr\u00e1cticamente toda la industria, los servicios p\u00fablicos, el transporte, los empleados p\u00fablicos y los profesionales\u201d (cit.).<\/p>\n \u201cA pesar del ascenso de las protestas que no pod\u00eda controlar, la ETUF sigui\u00f3 siendo la representante nominal del trabajo organizado\u201d, se\u00f1ala Beinin. Al comenzar la rebeli\u00f3n contra Mubarak, s\u00f3lo tres sindicatos eran formalmente independientes de la EFTU; uno de ellos \u2013el IGURETA (sindicato independiente de un sector de empleados p\u00fablicos)\u2013 hab\u00eda encabezado luchas importantes, de gran repercusi\u00f3n… y que adem\u00e1s hab\u00edan triunfado!<\/p>\n Sin embargo, la gran mayor\u00eda de esas luchas eran conducidas por organizaciones m\u00e1s de base e independientes de la burocracia<\/i> de la EFTU, principalmente comit\u00e9s de huelga<\/i>. Un ejemplo fue la hist\u00f3rica huelga del 2007 de los 22.000 obreros y obreras de la textil Misr Spinning and Weaving Co., en la ciudad industrial de Al Mahalla, en el Delta del Nilo. Este conflicto tuvo particular importancia porque por primera vez, adem\u00e1s de los reclamos econ\u00f3micos, desde el comit\u00e9 de huelga se levant\u00f3 la bandera de la lucha pol\u00edtica contra el r\u00e9gimen <\/i>de Mubarak. Y hoy, Al Mahalla es uno de los bastiones m\u00e1s fuertes de oposici\u00f3n al gobierno islamista. Por ejemplo, una gran asamblea popular, el 7 de diciembre, proclam\u00f3 a Al Mahalla como una \u201cRep\u00fablica Independiente\u201d mientras Morsi siga en el gobierno (Jano Charbel, \u201cIn opposition to Morsi, Mahalla declares autonomy\u201d, Al Masry Al Youm<\/i>, El Cairo, 12-12-12).<\/p>\n <\/p>\n Plaza Tahrir, la fundaci\u00f3n de la EFITU\u2026 y su inmediata divisi\u00f3n<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Esta acumulaci\u00f3n de fuerzas en el movimiento obrero ser\u00eda decisiva para la lucha contra la dictadura en enero y febrero de 2011. Y en medio de la batalla de plaza Tahrir se constituy\u00f3 la primera central obrera independiente<\/i>, la EFITU (Egyptian Federation of Independent Trade Unions):<\/p>\n \u201cA pesar de que no pod\u00edan tomar la direcci\u00f3n \u2013relata Beinin\u2013, los trabajadores se movilizaron con rapidez en las primeras etapas del terremoto que termin\u00f3 deponiendo a Hosni Mubarak, y tienen en el proceso un m\u00e9rito mayor al que habitualmente se les da. Uno de los hechos que se suele pasar por alto del levantamiento popular fue la formaci\u00f3n de la EFITU, la primera nueva instituci\u00f3n que surg\u00eda de la revuelta. Su nacimiento se anunci\u00f3 el 30 de enero de 2011 en una conferencia de prensa en la Plaza Tahrir de El Cairo, el epicentro del movimiento popular que derroc\u00f3 a Mubarak. El surgimiento de la EFITU violaba el monopolio sindical legal de la ETUF, y era por ende un hecho revolucionario, es decir, un delito se convierte en la base de una nueva legalidad.<\/p>\n \u201cIGURETA y los sindicatos independientes de los t\u00e9cnicos de salud y docentes comenzaron la nueva federaci\u00f3n con el apoyo del Centro para los Sindicatos y los Trabajadores de Servicios (sigla en ingl\u00e9s CTUWS), una ONG de base dedicado a cuestiones laborales fundada en 1990. Se le unieron los recientes 8,5 millones de miembros de la asociaci\u00f3n de retirados y representantes de trabajadores textiles, farmac\u00e9uticos, qu\u00edmicos, metal\u00fargicos, sider\u00fargicos y de autom\u00f3viles de las zonas industriales de El Cairo, Helwan, Mahalla al-Kubra, Ramadan City y Sadat City\u201d (cit.).<\/p>\n Simult\u00e1neamente, este nuevo movimiento obrero, aunque no dirig\u00eda pol\u00edticamente ni hegemonizaba la rebeli\u00f3n<\/i>, dar\u00eda el golpe de gracia a Mubarak mediante la huelga general:<\/p>\n \u201cEn un proceso facilitado por el cierre oficial de todos los lugares de trabajo a principios de febrero, muchos trabajadores participaron como individuos en el levantamiento popular. El 6 de febrero volvieron a sus puestos de trabajo; s\u00f3lo dos d\u00edas despu\u00e9s, la EFITU<\/i> llam\u00f3 a la huelga general<\/i> exigiendo la salida del poder de Mubarak. Decenas de miles de trabajadores, incluyendo los de lugares de trabajo masivos y estrat\u00e9gicos como la Autoridad del Transporte P\u00fablico de El Cairo, Egyptian State Railways, las compa\u00f1\u00edas subsidiarias de la Autoridad del Canal de Suez, la compa\u00f1\u00eda estatal de electricidad y Ghazl al-Mahalla respondieron al llamado, con 60 huelgas y protestas en los d\u00edas previos a la ca\u00edda de Mubarak el 11 de febrero. Como explica Khalid Ali, \u2018los trabajadores no empezaron el movimiento del 25 de enero porque no ten\u00edan estructura organizativa\u2026 [Pero] uno de los pasos importantes de esta revoluci\u00f3n fue cuando empezaron a protestar, d\u00e1ndole a la revoluci\u00f3n un perfil econ\u00f3mico y social adem\u00e1s de los reclamos pol\u00edticos\u2019.<\/p>\n \u201cSeg\u00fan el Centro de Derechos Humanos Hijos de la Tierra, la par\u00e1lisis econ\u00f3mica que gener\u00f3 la ola de huelgas \u2018fue uno de los factores m\u00e1s importantes que condujo a la rapidez con que Mubarak tom\u00f3 la decisi\u00f3n de renunciar\u2019. El Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas (CSFA) empuj\u00f3 a Mubarak en lo que fue tanto un golpe militar suave como una revoluci\u00f3n. Pero esto satisfizo a la mayor\u00eda de los manifestantes, al menos durante la primera mitad de 2011\u201d (Beinin, cit.).<\/p>\n La ca\u00edda de Mubarak calmar\u00eda moment\u00e1neamente las aguas pol\u00edticas y generar\u00eda incluso cierta simpat\u00eda hacia los militares, que se agotar\u00eda en pocos meses. En particular, el CSFA, la junta militar que asumi\u00f3 el poder supremo tras el retiro de Mubarak (todos viejos compinches del ex dictador) concentr\u00f3 r\u00e1pidamente el odio popular. Ya en octubre y noviembre de 2011 todo estaba otra vez al rojo vivo.<\/p>\n Pero junto a estos avances, se produjo un serio retroceso, la divisi\u00f3n de la EFITU<\/i> poco meses despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n.\u00a0 En otro texto del citado Joel Beinin, se describe as\u00ed la situaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cDesde el levantamiento contra el r\u00e9gimen de Mubarak, surgieron unos 1.000 nuevos sindicatos independientes de la ETUF, la central apadrinada por el Estado. Muchos de ellos est\u00e1n afiliados o a la EFITU o a la Egyptian Democratic Labor Congress, salida del CTUWS, y sindicatos ligados a \u00e9ste se separaron de la EFITU en el verano de 2011. La divisi\u00f3n ha socavado al incipiente movimiento sindical independiente.<\/p>\n \u201cLas explicaciones de las causas de la separaci\u00f3n son diversas. Un factor, sin duda, fueron las fricciones personales entre dos l\u00edederes carism\u00e1ticos, Kamal \u2019Abbas, coordinador general del CTUWS desde su fundaci\u00f3n en 1990, y el presidente de la EFITU, Kamal Abu Eita. \u2019Abbas fue despedido de su empleo por liderar una huelga violentamente reprimida por la Seguridad del Estado en la Helwan Iron and Steel Company en 1989. En tanto era la ONG orientada al mundo laboral m\u00e1s importante en los siguientes 20 a\u00f1os, el CTUWS asumi\u00f3 naturalmente un rol de liderazgo en la EFITU cuando se cre\u00f3. Abu Eita hab\u00eda liderado el avance a hacer realidad el movimiento sindical independiente, la fundaci\u00f3n del Sindicato de Asesores del Impuesto Municipal Inmobiliario fuera de la \u00f3rbita de la ETUF en 2008. Ten\u00eda su propia historia de activismo pol\u00edtico como dirigente del Partido Karama, que se desprendi\u00f3 del partido nasserista legal de la era Mubarak.<\/p>\n \u201cM\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones de personalidad, Abu Eita y su gente cre\u00eda que era importante aprovechar el momento revolucionario para establecer una federaci\u00f3n de sindicatos independientes, incluso antes de que se llegara a una masa cr\u00edtica de sindicatos independientes que lo constituyera. Sosten\u00eda que esta iniciativa pondr\u00eda los intereses de los trabajadores en la agenda pol\u00edtica post Mubarak. \u2019Abbas, coherente con la tradicional estrategia del CTUWS, ce\u00eda en una construcci\u00f3n de abajo hacia arriba. No hay necesariamente contradicci\u00f3n entre los dos enfoques\u201d (Joel Beinin, \u201cWorkers, Trade Unions and Egypt’s Political Future\u201d, MERIP<\/i>, 18-1-2013)<\/p>\n Pero \u00e9stos no son los \u00fanicos problemas a nivel sindical. La junta militar y luego el gobierno islamista se dieron el objetivo de sostener a toda costa el aparato burocr\u00e1tico de la EFTU. Pero adem\u00e1s de la represi\u00f3n a las huelgas, hacen un chantaje a los sectores de trabajadores que tienen sus servicios sociales y sistemas de retiro (jubilaciones) en manos del aparato de la EFTU. Salir de la central burocr\u00e1tica implica perderlos. Por ese motivo, \u201cadem\u00e1s de el movimiento sindical independiente, trabajadores de la industria estatal, como los de la Eastern Tobacco, Egyptian Aluminum y el gigante Misr Spinning and Weaving Company, que emplea el 20 por ciento de todos los obreros del sector p\u00fablico industrial, buscan ganar control de sus sindicatos afiliados a la ETUF. Sus pensiones, seguro de salud y subsidios de vacaciones en verano est\u00e1n ligadas a su pertenencia a la ETUF. Dejar la federaci\u00f3n ligada al Estado mientras estos lazos sigan at\u00e1ndolos legalmente conllevar\u00eda una p\u00e9rdido prohibitiva de un dinero que ellos entienden que les pertenece\u201d (J. Beinin, cit.).<\/p>\n <\/p>\n Oleadas de conflictos y de organizaci\u00f3n de sindicatos independientes<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Pese a estos graves problemas pol\u00edtico-sindicales, la clase trabajadora, por su parte, no dio tregua. Por el contrario, despu\u00e9s de que la huelga general de febrero de 2011 inclinara la balanza, se desat\u00f3 una ola incontenible de conflictos<\/i> mientras se organizaban de inmediato unos 200 sindicatos independientes<\/i> alrededor de la nueva central EFITU.<\/p>\n Con l\u00f3gicos altibajos, esta conflictividad se mantuvo y, como se\u00f1alamos m\u00e1s arriba, la asunci\u00f3n de Morsi no la calm\u00f3. Por el contrario, los reclamos se multiplicaron.<\/p>\n \u201cCon el paso del tiempo, estas luchas que no cesaban dieron nacimiento a una nueva generaci\u00f3n de militantes obreros. As\u00ed, se pas\u00f3 de 4 sindicatos independientes del poder antes de la ca\u00edda de Mubarak a los 800 de hoy, que agrupan a m\u00e1s de 3 millones de asalariados\u201d (Jacques Chastaing, \u201c\u00c9gypte: les logiques sociales du chaos politique\u201d, Contretemps<\/i>, 5-12-12).<\/p>\n Desde el primer momento, un reclamo central del nuevo movimiento obrero independiente \u2013principalmente agrupado en la EFITU\u2013 ha sido poner fin al monopolio de representaci\u00f3n sindical de la EFTU y exigir su total disoluci\u00f3n. Es particularmente escandaloso que frecuentemente una lucha es encabezada por un sindicato u otro organismo obrero independiente… pero es el correspondiente bur\u00f3crata del sindicato de la EFTU \u2013que no movi\u00f3 un dedo ni representa a nadie\u2013 el \u00fanico legalmente habilitado para negociar y acordar en nombre de los trabajadores.<\/p>\n Asimismo, al bolsillo de los bur\u00f3cratas de la EFTU siguen yendo millones, producto de descuentos compulsivos a los trabajadores, incluso a los que se han desafiliado expresamente de sus antiguos sindicatos.<\/p>\n La EFTU es una de las instituciones del antiguo r\u00e9gimen que result\u00f3 m\u00e1s golpeada en todo este proceso. Qued\u00f3 ac\u00e9fala y en algunos momentos estuvo al borde la disoluci\u00f3n… Pero los militares hicieron todas las maniobras posibles para mantenerla… y pasaron la posta al gobierno islamista, que, apenas asumi\u00f3, comenz\u00f3 a reorganizarla a su servicio.<\/p>\n <\/p>\n Morsi contra los sindicatos independientes… y Al\u00e1 contra las huelgas<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Morsi, por supuesto tiene un vital inter\u00e9s en recomponer la central burocr\u00e1tica y mantener por la fuerza su monopolio legal de la \u201crepresentaci\u00f3n de los trabajadores\u201d… pero ahora con islamistas al frente.<\/p>\n Por su parte, gran parte del clero isl\u00e1mico \u2013tanto los afines a los \u201cmoderados\u201d Hermanos Musulmanes, como los rabiosos salafistas\u2013 coincide en las m\u00e1s duras condenas a la huelgas<\/i>, como un pecado que no tiene perd\u00f3n de Al\u00e1<\/i>.<\/p>\n La emancipaci\u00f3n de la mujer no es el \u00fanico blanco de los retr\u00f3grados islamistas. El movimiento obrero y las huelgas son otro motivo mayor de odio, tanto por los \u201cmoderados\u201d Hermanos como por los \u201csalafistas\u201d, que a veces en Occidente son tomados por \u201cprogresivos\u201d y \u201cantiimperialistas\u201d porque muy de vez en cuando queman alguna bandera de Estados Unidos.<\/p>\n Ya hablamos de la ola de huelgas y otras protestas populares que sacudieron Egipto desde los primeros cien d\u00edas de Morsi. Esto finalmente desat\u00f3 la ira de los sheiks y ulemas<\/i>, miembros del clero que est\u00e1 al frente de las mezquitas. El viernes 26 de octubre de 2012, aprovechando la importante festividad religiosa del Eid al-Fitr (fin del Ramad\u00e1n), los sheiks en sus sermones compitieron en las m\u00e1s duras condenas a huelgas y huelguistas<\/i>. El diario de El Cairo Al Ahram<\/i> hac\u00eda la siguiente cr\u00f3nica:<\/p>\n \u201c\u2018Egipto deber\u00eda ponerse duro y dejar de mimar a su pueblo\u2019, exigi\u00f3 uno de los principales sheiks salafistas en la mezquita de Eid Al-Adha. Eso fue s\u00f3lo una parte de sus andanadas contra los izquierdistas, secularistas y huelguistas, puestas en marcha por muchos predicadores durante la fiesta isl\u00e1mica.<\/p>\n \u201cEn otra mezquita, en su intervenci\u00f3n en las oraciones del viernes, el sheik Ahmed Mahalawy llam\u00f3 a que todos los trabajadores en huelga en Egipto sean despedidos y sustituidos por las legiones de desempleados del pa\u00eds. \u2018\u00a1Oh Presidente. Usted debe ser m\u00e1s severo\u2019, dijo Mahalawy, dirigi\u00e9ndose a Mohamed Morsi, a quien respald\u00f3 en las elecciones presidenciales de junio. Las huelgas en Egipto y la \u2018anarqu\u00eda laboral\u2019 son el resultado de la lamentable \u2018flexibilidad\u2019 del gobierno a la hora de resolver litigios, proclam\u00f3 Malawi.<\/p>\n \u201cLos trabajadores tambi\u00e9n fueron atacados en la mezquita de Ramla, de plaza Alejandr\u00eda. El sheik de la Hermandad Musulmana, Sobhi Saleh, declar\u00f3 \u2018enemigos del pueblo\u2019 a los que hacen huelgas. Saleh tambi\u00e9n acus\u00f3 a \u2018los laicos y secularistas\u2019 de tratar de \u2018destruir la identidad isl\u00e1mica del Estado\u2019. \u2018No lo vamos a permitir. Nosotros somos guardianes de la shar\u00eda [leyes isl\u00e1micas] y sus protectores\u2019, a\u00f1adi\u00f3 Saleh, que es parte de los 100 miembros de la Asamblea Constituyente<\/i> que redacta la pr\u00f3xima constituci\u00f3n de Egipto\u201d (\u201cSalafists sheikhs open fire on liberals, striking workers in Eid sermons\u201d, Al Ahram <\/i>(diario), 28-10-12).<\/p>\n \u00a1Como vemos, este sheik \u201cconstitucionalista\u201d tiene las cosas claras<\/i>! Con la imposici\u00f3n de la shar\u00eda en la Constituci\u00f3n no se trata s\u00f3lo de ganar el para\u00edso y quedar bien con Al\u00e1… tambi\u00e9n se buscan resultados m\u00e1s pr\u00e1cticos e inmediatos, como poner fuera de la ley a las huelgas<\/i>. Terminar con la amenaza que representa este movimiento obrero que ha comenzado a independizarse<\/i>.<\/p>\n Y, efectivamente, las cosas van en ese rumbo si llega a imponerse en la pr\u00e1ctica la Constituci\u00f3n islamista que pas\u00f3 a ser el centro de la batalla pol\u00edtica a finales de 2012.<\/p>\n Morsi ha tomado dos medidas \u201clegales\u201d para volver a enjaular al movimiento obrero. La primera, es una \u201cnueva ley sindical, que permita un solo sindicato por sector y le d\u00e9 al gobierno plenos poderes para controlar la actividad de los sindicatos y hacerlos disolver por las cortes cuando \u2018no cumplen la ley\u2019\u201d (\u201cEgypt: Mubarak Mark II?\u201d, ituc-csi.org, 4-12-12). Ser\u00eda la EFTU \u201crecargada\u201d, que tendr\u00eda al frente un elenco de viejos bur\u00f3cratas de la dictadura junto con flamantes esbirros de la Hermandad.<\/p>\n Pero, por si esta ley no bastase, \u201cla nueva Constituci\u00f3n (\u2026) pondr\u00eda a los trabajadores egipcios y sus sindicatos bajo estrecho control del gobierno, como ocurr\u00eda bajo la dictadura de Mubarak\u201d (cit.).<\/p>\n Y Morsi est\u00e1 pasando del dicho al hecho: \u201cLas huelgas pasaron a ser criminalizadas, Numerosos dirigentes sindicales son condenados a prisi\u00f3n. Y las penas que amenazan a los huelguistas pueden llegar a 50.000 euros, el equivalente a 100 a\u00f1os de trabajo, porque muchos no ganan m\u00e1s de 50 euros por mes\u201d (J. Chastaing, cit.).<\/p>\n El gran problema es que todo esto se conjuga, como antes se\u00f1alamos, con peligrosas desigualdades y limitaciones. En primer lugar, que este grandioso movimiento obrero est\u00e1 a\u00fan muy lejos<\/i> de presentar al conjunto de las masas una alternativa pol\u00edtica independiente<\/i>, opuesta y claramente diferenciada de todas las corrientes burguesas, islamistas o laicas. Y no hablemos de alternativas socialistas revolucionarias, que son m\u00e1s d\u00e9biles aun, y limitadas a sectores de la vanguardia.<\/p>\n <\/p>\n La peligrosa y enorme desigualdad: desarrollo sindical y alternativa pol\u00edtica independiente de todos los sectores burgueses, islamistas o laicos<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Aunque con una \u00f3ptica distorsionada por su punto de vista liberal-progre, esta contradicci\u00f3n la advierte el historiador que antes citamos… y se ve obligado a concluir que es un grave problema<\/i>: en enero y febrero de 2011, en Plaza Tahrir, \u201clos trabajadores fueron r\u00e1pidos para movilizarse [pero] incapaces de tomar la direcci\u00f3n…\u201d. Luego se\u00f1ala que \u201ca pesar del importante papel que jugaron los trabajadores en la deslegitimaci\u00f3n de Mubarak y de la continua movilizaci\u00f3n obrera, el movimiento sindical independiente no ha sido capaz de hacer avances significativos en el terreno pol\u00edtico<\/i>. Ha tenido una presencia muy limitada en las instituciones emergentes del estado post Mubarak, como la Asamblea Constituyente y el primer parlamento, que hubiera podido usar como palancas para repeler ataques de sus enemigos pol\u00edticos\u201d (J. Beinin, cit.).<\/p>\n Por supuesto, la cuesti\u00f3n es mucho m\u00e1s seria<\/i> que carecer de semejante \u201crepresentaci\u00f3n\u201d. En primer lugar, la \u201cpresencia limitada\u201d en las \u201cinstituciones emergentes de la era post Mubarak\u201d fue en verdad nula, porque el autor contabiliza a organizaciones y personajes del \u201cprogresismo\u201d que acabaron enrolados en corrientes laicas absolutamente burguesas. Asimismo, estar \u201crepresentados\u201d en semejantes \u201cinstituciones\u201d era pol\u00edticamente dudoso desde todo punto de vista.<\/p>\n Lo fundamental es que desde este nuevo movimiento obrero<\/i> \u2013que ha sido capaz de constituir una central independiente que hoy dice tener unos 1000 nuevos sindicatos y 3 millones de trabajadores activos afiliados (cifras exageradas<\/i>, pero que no desmiente las importantes dimensiones del fen\u00f3meno)\u2013 ni por arriba ni por abajo se gener\u00f3 una alternativa pol\u00edtica global<\/i> frente a los partidos de la burgues\u00eda, isl\u00e1micos o secularistas. \u00a1\u00c9se es el gran problema!<\/i><\/p>\n Por supuesto, eso no significa que la EFITU, la CTUWS y organismos de activistas independientes que aun quedan en sindicatos afiliados a la EFTU, no tomen posici\u00f3n en muchos puntos pol\u00edticos. Se alinearon, por ejemplo, contra la pretensi\u00f3n de Morsi de asumir poderes absolutos e imponer una Constituci\u00f3n autoritaria-islamista (\u201cIndependent union federation rejects president\u2019s power grab\u201d, MENA Solidarity Network with Workers in the Middle East<\/i>, 27-11-12). Asimismo, bastiones hist\u00f3ricos del movimiento obrero independiente, como los obreros de Al Mahalla, salieron por miles a las calles en repudio (\u201cThousands of Mahalla workers march against Morsi\u201d, MENA Solidarity Network with Workers in the Middle East<\/i>, 29-11-12).<\/p>\n Pero la cuesti\u00f3n es c\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de esas respuestas acotadas y puntuales. Es que hay una necesidad de vida o muerte<\/i>, para este nuevo movimiento obrero de contar con un instrumento pol\u00edtico<\/i> propio<\/i>, un arma para disputar pol\u00edticamente a las masas obreras y populares contra todos los campos pol\u00edticos patronales, hoy principalmente los islamistas que est\u00e1n en el gobierno, pero tambi\u00e9n los laicos.<\/p>\n Aunque esas desesperantes desigualdades entre la acci\u00f3n sindical y pol\u00edtica no se han superado, el \u201cdesarrollo pol\u00edtico\u201d de las masas trabajadoras no retrocede<\/i>. Est\u00e1 avanzando, aunque principalmente por la negativa<\/i>, en la experiencia que est\u00e1 haciendo con los islamistas, que es una etapa ineludible.<\/p>\n Este proceso de decepci\u00f3n<\/i> (relativamente r\u00e1pido<\/i> pero que a\u00fan est\u00e1 en sus primeros tramos<\/i>) se manifest\u00f3 en Egipto en la batalla sobre la nueva Constituci\u00f3n y el r\u00e9gimen autoritario que pretenden imponer los islamistas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Los Hermanos Musulmanes (y sus primos salafistas), aunque llegaron \u00faltimos a plaza Tahrir, se presentan c\u00f3mo los \u00fanicos y verdaderos representantes y defensores de la \u201cRevoluci\u00f3n Egipcia\u201d<\/i>. El engendro de Constituci\u00f3n autoritaria se sostiene con la misma justificaci\u00f3n. Para Morsi y su s\u00e9quito, el avance de su<\/i> \u201cRevoluci\u00f3n\u201d no es satisfacer las demandas obreras y populares, sino ante todo \u201cponer orden\u201d… a palos si es preciso.<\/p>\n Dicho de otra forma: despu\u00e9s del descalabro del r\u00e9gimen dictatorial<\/i>, el objetivo es imponer un nuevo r\u00e9gimen \u201cfuerte\u201d<\/i>, que acabe con el \u201cdesorden\u201d<\/i>. Es decir, que silencie las demandas, huelgas y protestas de la clase trabajadora, los j\u00f3venes, los movimientos femeninos y las masas populares.<\/p>\n Para eso, por un lado, Morsi intent\u00f3, primero, asumir \u201ctransitoriamente\u201d poderes absolutos<\/i> \u2013o, como se dice en Egipto, \u201cfara\u00f3nicos\u201d\u2013, en una operaci\u00f3n que resultar\u00eda inicialmente un tiro por la culata.<\/p>\n As\u00ed, el jueves 22 de noviembre de 2012, aprovechando la moment\u00e1nea popularidad que le hab\u00eda dado su gesti\u00f3n en Gaza[26]<\/a>, Morsi hizo una \u201cDeclaraci\u00f3n Constitucional\u201d: un conjunto de decretos por los que, por un per\u00edodo, se otorgaba a s\u00ed mismo poderes absolutos<\/i> \u2013la suma del poder p\u00fablico\u2013, por encima incluso del poder judicial.<\/p>\n Casi al mismo tiempo, se embarc\u00f3 en otro operativo m\u00e1s de fondo y peligroso<\/i> contra los trabajadores, la juventud, las mujeres y las masas populares, que es imponer una Constituci\u00f3n islamista autoritaria<\/i>, mediante un refer\u00e9ndum inmediato para aprobarla, que finalmente se realiz\u00f3 los s\u00e1bados 15 y 22 de diciembre.<\/p>\n La reacci\u00f3n popular de repudio a esta tentativa de \u201cautogolpe\u201d mediante la \u201cDeclaraci\u00f3n Constitucional\u201d fue<\/i> enorme<\/i>. Otra vez movilizaciones comparables a las de enero y febrero de 2011 colmaron Plaza Tahrir y salieron a las calles en otras ciudades. En varias de ellas, como Alejandr\u00eda, los locales de la Hermandad y su partido fueron destruidos por los manifestantes. Tambi\u00e9n volvi\u00f3 a salir a la escena pol\u00edtica el movimiento obrero. La EFITU y los sindicatos independientes se pronunciaron contra el \u201cdecretazo\u201d (y luego contra el proyecto de Constituci\u00f3n) y llamaron a la lucha.<\/p>\n Asimismo, la burgues\u00eda, sus pol\u00edticos y el aparato del estado se dividieron<\/i>. Encabezados por el Premio Nobel Mohamed El Baradei y el ex candidato presidencial nasserista Hamdin Sabahi, los principales partidos burgueses laicos conformaron el Frente de Salvaci\u00f3n Nacional. Tambi\u00e9n un sector importante de los jueces \u2013agrupado en el \u201cClub de Jueces\u201d que ya hab\u00eda tenido choques con Mubarak\u2013 declar\u00f3 el boicot.<\/p>\n Seriamente amenazado, Morsi dio un paso atr\u00e1s… pero para dar dos adelante<\/i>. El 8 de diciembre anunci\u00f3 que retiraba la \u201cDeclaraci\u00f3n Constitucional\u201d, donde se invest\u00eda a s\u00ed mismo de poderes absolutos y dictatoriales. Pero mantuvo el fraudulento refer\u00e9ndum constitucional<\/i>, que es una medida de fondo<\/i> para legalizar un nuevo r\u00e9gimen autoritario islamista<\/i>, sobre la ruinas de la vieja dictadura.<\/p>\n El proyecto de Constituci\u00f3n sali\u00f3 de una \u201cAsamblea Constituyente\u201d <\/i>de cien miembros que no fueron electos por voto popular directo<\/i>, sino nombrados \u201ca dedo\u201d<\/i>, desde arriba. Es un caso escandaloso de ilegitimidad democr\u00e1tica<\/i>. Despu\u00e9s de tan peculiar \u201celecci\u00f3n\u201d, siguieron meses de negociaciones a puertas cerradas y a espaldas del pueblo entre la mayor\u00eda islamista y la minor\u00eda de sectores burgueses laico-liberales. Estos finalmente se fueron dando un portazo, cuando se hizo evidente que la Hermandad no les iba a hacer mayores concesiones sino que decid\u00eda pactar con los salafistas, entre otros motivos para que no le disputaran la clientela religiosa m\u00e1s fanatizada.<\/p>\n En esa situaci\u00f3n, lo que rest\u00f3 de esta peculiar \u201cAsamblea Constituyente\u201d lanz\u00f3 una \u201cConstituci\u00f3n\u201d de unos 250 art\u00edculos. Y en dos semanas<\/i> el pueblo egipcio deb\u00eda leerla, entender su mara\u00f1a de chicanas jur\u00eddico-pol\u00edticas\u2026 y pronunciarse por s\u00ed o por no. \u00a1Es imposible una burla m\u00e1s antidemocr\u00e1tica!<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 r\u00e9gimen se perfila en ese texto constitucional? Durante un tiempo se supuso que la Hermandad Musulmana sostendr\u00eda un esquema similar a los islamistas que hoy gobiernan Turqu\u00eda, del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) liderado por Recep Erdo\u011fan. En Turqu\u00eda se <\/i>mantiene el estado democr\u00e1tico-burgu\u00e9s laico y secular<\/i>. El AKP es como una versi\u00f3n \u201cislamista\u201d de los partidos dem\u00f3crata-cristianos europeos de posguerra, que eran partidos de derecha, antiobreros y antisocialistas, pero que cuando sub\u00edan al gobierno no pretend\u00edan restaurar la Santa Inquisici\u00f3n.<\/p>\n Turqu\u00eda, que es una de las principales potencias regionales, al desatarse las rebeliones \u00e1rabes comenz\u00f3 a \u201coperar\u201d fuertemente en la regi\u00f3n, present\u00e1ndose como \u201cgu\u00eda\u201d pol\u00edtico y \u201cmodelo\u201d para delinear los nuevos reg\u00edmenes post-dictaduras. Erdogan \u201cprepara a Turqu\u00eda para actuar como Gran Hermano de los gobiernos \u00e1rabes isl\u00e1micos\u201d (Gamil Matar, \u201cDon\u2019t mention the Turkish model\u201d, Al Ahram weekly<\/i>, 4-10-12). Pero, aunque corteja a Erdogan, la Hermandad ni en Egipto ni en T\u00fanez ha seguido exactamente<\/i> el \u201cmodelo turco\u201d.<\/p>\n Al mismo tiempo, la Constituci\u00f3n que en Egipto trata de imponer la Hermandad con fraude en las urnas y palos en las cabezas, tampoco delinea abiertamente<\/i> un r\u00e9gimen de dictadura teocr\u00e1tica<\/i> como el de Ir\u00e1n. Sin embargo, no por eso deja de ser retr\u00f3grada<\/i> y antidemocr\u00e1tica<\/i>, y hay que combatirla sin tregua<\/i>.<\/p>\n Antes explicamos c\u00f3mo la nueva \u201cConstituci\u00f3n\u201d intenta someter nuevamente al movimiento obrero al control del estado<\/i> y de la vieja central burocr\u00e1tica, la EFTU, ahora en proceso de \u201cislamizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Globalmente, esta Constituci\u00f3n impone un estado confesional y no laico-secular<\/i>. En ese sentido, es peor<\/i> a\u00fan que la Constituci\u00f3n de la dictadura. \u201cPor empezar, el art\u00edculo 2 establece, exactamente en los mismos t\u00e9rminos que la constituci\u00f3n anterior de 1971, que \u2018los principios de la shar\u00eda son la fuente principal de la legislaci\u00f3n\u2019\u2026\u201d (Hicham Mourad, \u201cLa charia dans la nouvelle Constitution de l\u2019Egypte\u201d, Al Ahram hebdo<\/i>, 19-12-12).<\/p>\n Pero a esta vaga f\u00f3rmula de la anterior Constituci\u00f3n se le agrega ahora un \u201cart\u00edculo explicativo\u201d (el 219) por el cual las leyes quedan<\/i> sometidas<\/i> a \u201creglas fundamentales y de jurisprudencia y sus fuentes aceptadas por las doctrinas sunitas\u201d (cit.). \u00a1Y quienes van a decidir sobre eso van a ser ellos mismos, con la universidad isl\u00e1mica de Al-Azhar como instancia suprema<\/i>!<\/p>\n El texto de la nueva Constituci\u00f3n est\u00e1 lleno de ambig\u00fcedades que abren la puerta a las m\u00e1s diversas interpretaciones<\/i>, seg\u00fan llueva o salga el sol. Lo que est\u00e1 escrito con la mano en un art\u00edculo es borrado con el codo en otro. El art. 81, para dar un ejemplo, dice que \u201cninguna ley puede limitar la esencia de los derechos y libertades establecidas en la Constituci\u00f3n\u201d (\u201cHuman Rights Watch full report on Egypt\u2019s new constitution\u201d, Al Ahram<\/i> <\/i>(diario), 23-12-12). Pero despu\u00e9s limita severamente<\/i> todo esto:<\/p>\n \u201c\u2018Estos derechos y libertades se ejercer\u00e1n en la medida en que no contradigan los principios establecidos en el cap\u00edtulo sobre Estado y Sociedad de esta constituci\u00f3n\u2019. Las previsiones de ese cap\u00edtulo incluyen el art\u00edculo 10, que establece que \u2018el estado y la sociedad se comprometen a preservar la verdadera naturaleza de la familia egipcia\u2019, y el art\u00edculo 11, que establece que \u2018el Estado proteger\u00e1 la moral, la \u00e9tica y el orden p\u00fablico\u2019\u201d (cit.).<\/p>\n En cuanto var\u00eden las relaciones de fuerza que hoy imponen las masas movilizadas, esto da pie legal a cualquier monstruosidad<\/i>, desde esclavizar a\u00fan m\u00e1s a la mujer y hacer obligatorio el uso del velo (o, peor, el niqab)<\/i> u obligarla a no salir sola de su casa, para \u201cpreservar la verdadera naturaleza de la familia egipcia\u201d, y organizar una \u201cpolic\u00eda de la moral\u201d[27]<\/a> como en otros estados isl\u00e1micos para \u201cproteger la moral y la \u00e9tica\u201d, hasta volver a masacrar las manifestaciones y las huelgas porque el estado tiene el mandato constitucional de \u201cproteger el \u201corden p\u00fablico\u201d.<\/p>\n Asimismo, la \u201ctolerancia\u201d se extiende s\u00f3lo a las religiones del tronco judeocristiano del cual proviene el Islam. Un marxista o un hinduista podr\u00edan ser procesados. \u00a1Y esto no es \u201chipot\u00e9tico\u201d: ya est\u00e1 en curso un juicio por el terrible delito de \u201cate\u00edsmo\u201d del que es v\u00edctima un joven de origen copto! (Sarah Carr, \u201cTrial of \u2018atheist\u2019 Alber Saber resumes\u201d, Al-Masry Al-Youm<\/i>, 17-10-12).<\/p>\n Con sus ambig\u00fcedades, este engendro de Constituci\u00f3n refleja la situaci\u00f3n pol\u00edtica global a\u00fan indefinida<\/i> de Egipto. Pero lo expresa en un sentido absolutamente reaccionario<\/i>, que se sintetiza en que la interpretaci\u00f3n de este embrollo jur\u00eddico queda en \u00faltima instancia en manos de la universidad isl\u00e1mica de Al-Azhar como \u00e1rbitro supremo<\/i>. \u00a1La burocracia religiosa sunita de Egipto ser\u00e1 juez y parte en la interpretaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n nacional!<\/p>\n <\/p>\n El refer\u00e9ndum constitucional y un balance de la lucha contra \u00e9l<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n El refer\u00e9ndum constitucional se realiz\u00f3 desdoblado en dos fechas, el 15 y el 23 de diciembre y hubo infinidad de denuncias sobre los m\u00e1s escandalosos operativos de fraude. Pero los mismos resultados oficiales<\/i> \u2013objetados por fraudulentos en una votaci\u00f3n donde no hubo fiscalizaci\u00f3n imparcial<\/i> nacional o internacional, ni tampoco control serio de la oposici\u00f3n<\/i>\u2013 confiesan una abrumadora abstenci\u00f3n<\/i> (\u00a1s\u00f3lo fue a votar un tercio<\/i> del padr\u00f3n!) y un importante voto por el No<\/i> en las ciudades y gobernaciones que fueron escenario del alzamiento contra dictadura. Adem\u00e1s, en El Cairo, centro pol\u00edtico, cultural y social de Egipto, el gobierno debi\u00f3 reconocer que fue mayoritario<\/i> el voto por el no.[28]<\/a><\/p>\n Esta \u201cConstituci\u00f3n\u201d podr\u00eda decirse que nace minusv\u00e1lida en cuanto a legitimidad<\/i>. El refer\u00e9ndum no tuvo de ninguna manera \u2013ni siquiera en las dudosas cifras oficiales\u2013 los resultados categ\u00f3ricos e indiscutibles<\/i> que necesitar\u00eda un texto constitucional. Una nueva Constituci\u00f3n no es una ley cualquiera… Requiere un amplio consenso<\/i> para tener suficiente legitimidad<\/i>, sobre todo si pretende ser el resultado de un proceso como el desencadenado en Egipto.<\/p>\n Pero todo esto no implica que Morsi y los islamistas no hayan logrado un triunfo de cierta importancia<\/i> que, en primer lugar, pone en peligro las libertades conquistadas en estos dos a\u00f1os<\/i>. El gobierno retrocedi\u00f3 en cuanto al decreto de poderes absolutos, pero logr\u00f3 llevar adelante el fraudulento refer\u00e9ndum. Esta victoria de Morsi \u2013insistimos\u2013 no aparece como categ\u00f3rica ni aplastante, y podr\u00eda deshacerse, sobre todo si las masas trabajadoras y populares no bajan los brazos<\/i>, y especialmente si no conf\u00edan en la direcci\u00f3n de los pol\u00edticos burgueses laicos<\/i>, como los del Frente de Salvaci\u00f3n Nacional.<\/p>\n Las movilizaciones de masas en las calles fueron las mayores<\/i> desde las de enero\/febrero de 2010, pero con algunas diferencias de importancia decisiva<\/i>. La primera diferencia fundamental, es que las protestas no culminaron con una huelga general<\/i> como la que tumb\u00f3 a Mubarak.<\/p>\n Es que, por un lado, la conducci\u00f3n del Frente de Salvaci\u00f3n Nacional se preocup\u00f3 de que la movilizaci\u00f3n se limitase a grandes manifestaciones y desfiles en las calles. Y, por el otro, el gobierno islamista a\u00fan no est\u00e1 en la misma situaci\u00f3n de orfandad que el derrocado dictador.<\/p>\n El gobierno de Morsi y la Hermandad Musulmana (con su colosal aparato clientelista), aunque han sufrido un desprestigio notablemente r\u00e1pido, aun conservan influencia en sectores de masas<\/i> (en alianza, adem\u00e1s, con los salafistas). Eso permiti\u00f3 al binomio Hermandad\/salafistas impulsar contramanifestaciones<\/i> en apoyo al proyecto de Constituci\u00f3n. Aunque las movilizaciones \u201coficialistas\u201d fueron menores y estuvieron \u201ca la defensiva\u201d\u00ad, era algo que Mubarak no pod\u00eda hacer. El dictador fue quedando aislado, disponiendo de s\u00f3lo una parte del aparato represivo, ya que la corporaci\u00f3n militar hab\u00eda dado un paso al costado. Este no es a\u00fan el caso de Morsi ni de la Hermandad en el gobierno.<\/p>\n Adem\u00e1s, aunque con el gobierno m\u00e1s debilitado, las cifras (no muy confiables) del refer\u00e9ndum volvieron a dibujar el cuadro de los \u201cdos Egiptos\u201d, que se mostr\u00f3 en las votaciones anteriores: por un lado, las regiones y zonas m\u00e1s modernas, encabezadas por El Cairo, que han sido escenario del levantamiento contra la dictadura y, luego, de las m\u00e1s diversas luchas obreras y populares; por el otro, las regiones m\u00e1s atrasadas, encabezadas por el Alto Egipto, que estuvieron a la retaguardia, y que el aparato clientelista lleva a votar.[29]<\/a><\/p>\n Asimismo, detr\u00e1s de Morsi no est\u00e1n s\u00f3lo los \u201cislamistas fan\u00e1ticos\u201d y\/o la clientela en la miseria de las organizaciones de \u201ccaridad\u201d isl\u00e1micas. Otras fuerzas coinciden hoy con la Hermandad en tratar de imponer un nuevo \u201cr\u00e9gimen fuerte\u201d<\/i>, aunque tengan matices e incluso diferencias pol\u00edticas y religiosas con Morsi y su gobierno\u2026 y distintos intereses.<\/p>\n Dentro del pa\u00eds, tenemos en primer lugar a la todav\u00eda poderosa corporaci\u00f3n militar, que pact\u00f3 con Morsi<\/i> al asumir la presidencia y a quien la flamante \u201cConstituci\u00f3n\u201d le garantiza la continuidad de sus privilegios y dominios econ\u00f3micos<\/i> y tambi\u00e9n poderes pol\u00edticos ins\u00f3litos<\/i> en reg\u00edmenes democr\u00e1tico-burgueses \u201cnormales\u201d.<\/p>\n No menos importante es el apoyo internacional a Morsi tanto de Estados Unidos y sus socios menores europeos, como de las llamadas \u201cpotencias regionales\u201d: Turqu\u00eda, los estados del Golfo e Ir\u00e1n. Los supuestos \u201cantiimperialistas\u201d de Teher\u00e1n enviaron de inmediato una felicitaci\u00f3n a Morsi por su triunfo (\u201cIran congratulates Egypt on approving Islamist-backed constitution\u201d, Al-Masry Al-Youm<\/i>, 23-12-12). Todos, aun por distintos motivos, comparten el inter\u00e9s de poner orden<\/i> en Egipto.<\/p>\n Adem\u00e1s, la principal direcci\u00f3n de la oposici\u00f3n a la nueva Constituci\u00f3n, el Frente de Salvaci\u00f3n Nacional \u2013una coalici\u00f3n de pol\u00edticos burgueses secularistas\u2013 no fue garant\u00eda alguna de lucha consecuente<\/i>. En la conducci\u00f3n del Frente no s\u00f3lo estuvieron el liberal El Baradei y Hamdin Sabahi. Tambi\u00e9n particip\u00f3 en primera fila Amr Moussa, ex secretario general de la Liga \u00c1rabe y ex ministro de Mubarak, que hoy es la principal figura pol\u00edtica de los llamados \u201cfelul\u201d <\/i>(remanentes civiles del antiguo r\u00e9gimen). Esto provoc\u00f3 confusi\u00f3n y hasta en t\u00e9rminos electoralistas probablemente fue contraproducente: la Hermandad lo aprovech\u00f3 para presentarse como \u201cdefensora de la Revoluci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Durante las protestas, como ya dijimos, el Frente se limit\u00f3 a las manifestaciones en las calles y evit\u00f3 que derivaran en una huelga general <\/i>como la que tumb\u00f3 finalmente a Mubarak. Y aunque era previsible la fenomenal abstenci\u00f3n, llam\u00f3 finalmente a ir a votar<\/i>… lo que le dio una cuota de legitimidad<\/i> a los resultados (Dina Samak, \u201cEgyptian opposition\u2019s dilemma: To vote or not to vote\u201d, Al Ahram <\/i>(diario), 11-12-12, y \u201cEgypt\u2019s National Salvation Front to vote against constitution\u201d, Al Ahram <\/i>(diario), 12-12-12).<\/p>\n Asimismo, como antes se\u00f1alamos, varias de esas fuerzas y personajes opositores fueron parte durante meses de esa farsa de Asamblea Constituyente<\/i> elegida por nadie. S\u00f3lo a \u00faltimo momento se retiraron, cuando no llegaron a acuerdos con los islamistas en discusiones a puertas cerradas… Durante los largos meses en que funcion\u00f3 esa \u201cConstituyente\u201d, la mayor\u00eda de ellos jam\u00e1s alert\u00f3 del peligro ni menos llam\u00f3 a luchar en las calles por una verdadera Constituyente revolucionaria y democr\u00e1tica<\/i>.<\/p>\n Para entender este panorama, son necesarias algunas explicaciones previas sobre el viejo r\u00e9gimen<\/i> (y los sectores burgueses a los que expresaba<\/i>… y a los que exclu\u00eda<\/i>), el papel central de la corporaci\u00f3n militar (hoy un escal\u00f3n m\u00e1s abajo, pero no sin poder), los sectores de la burgues\u00eda egipcia (muchas veces enfrentados)… y los mencionados actores internacionales, en primer lugar EE.UU., que desde hace mucho meten mano en Egipto.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n 9. Entre un viejo r\u00e9gimen parcialmente desquiciado y un nuevo r\u00e9gimen que no termina de definirse <\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Comenzando por el viejo r\u00e9gimen, digamos que las elecciones presidenciales de mayo\/junio de 2012 no s\u00f3lo llevaron por primera vez al gobierno a la Hermandad Musulmana, el principal movimiento islamista. Mohamed Morsi es tambi\u00e9n el primer civil<\/i> que ocupa el cargo. Desde la liquidaci\u00f3n en 1952\/53 de la monarqu\u00eda del rey Faruk, todos los gobernantes fueron militares<\/i>. Este hecho de capital importancia<\/i> nos lleva al problema m\u00e1s general del r\u00e9gimen pol\u00edtico<\/i>, que est\u00e1 hoy en el centro de la pelea de la Constituyente.<\/p>\n Decir que el antiguo r\u00e9gimen bajo el general Mubarak era una dictadura<\/i> \u2013y espec\u00edficamente una dictadura militar<\/i>\u2013 puede ser correcto pero es demasiado abstracto. Para aclarar esto, es \u00fatil una comparaci\u00f3n con Siria.<\/p>\n La dictadura hereditaria<\/i> de la familia Al Assad en Siria \u2013que sube el poder mediante un golpe militar en 1970\u2013 es similar, en un sentido, al r\u00e9gimen egipcio. Ambos son el ocaso reaccionario y degenerativo de dos grandes movimientos nacionalistas burgueses laicos del siglo pasado, el nasserismo<\/i> en Egipto y del Ba\u2019ath<\/i> en Siria, que constituyeron estados cuya columna vertebral o instituci\u00f3n central eran las Fuerzas Armadas<\/i>.<\/p>\n A partir de ese eje bonapartista<\/i>, se ubicaba el resto de las instituciones estatales o estatizadas, poder ejecutivo, judicial, legislativo, partidos, sindicatos burocr\u00e1ticos, etc. Asimismo, aunque fuesen total o parcialmente laicos, esos estados manten\u00edan sus relaciones de amor-odio y de financiamiento-represi\u00f3n con la tupida trama de instituciones religiosas… y sus hordas de funcionarios celestiales que viven de rezarle a Al\u00e1 (ulemas, sheiks, imanes, muft\u00edes, etc.) o a la Sant\u00edsima Trinidad (obispos y clero de las m\u00faltiples confesiones cristianas, minoritarias pero no desde\u00f1ables pol\u00edticamente).<\/p>\n Pero mientras la dictadura de Mubarak se apoyaba en la \u201ccorporaci\u00f3n militar\u201d, la dictadura siria se sostiene sobre unas fuerzas armadas que son una \u201ccorporaci\u00f3n familiar\u201d; es decir, manejada desde 1970 por el clan familiar-sectario de los Assad y sus allegados.[30]<\/a><\/p>\n Por el contrario, en Egipto, desde el primer momento, las Fuerzas Armadas pudieron \u201ctomar distancias\u201d de Mubarak y su gobierno \u201ccivil\u201d. Se colocaron como \u00e1rbitros<\/i>, por encima de la pelea entre la dictadura y las masas, y finalmente dejaron caer al dictador cuando juzgaron que era insostenible. Con esa maniobra, los militares fueron inicialmente ovacionados. Ganaron as\u00ed unos meses preciosos hasta que la opini\u00f3n p\u00fablica hizo la experiencia y se volvi\u00f3 violentamente contra ellos, ya en octubre y noviembre de 2011.<\/p>\n En cambio en Siria ha sido imposible repetir este \u201cjuego de cintura\u201d entre gobierno, r\u00e9gimen y estado (que tambi\u00e9n, bajo otras formas m\u00e1s \u201crepublicanas\u201d, funcion\u00f3 en T\u00fanez). Es dif\u00edcil diferenciar<\/i> <\/b>entre el gobierno \u201ccivil\u201d de Bashar Al Assad y unas fuerzas armadas donde sus parientes, amigos y clientela familiar y de secta ocupan los principales puestos de mando, comenzando por su hermano mayor, Maher Al-Assad, comandante de la Guardia Republicana y de la Cuarta Divisi\u00f3n, que forman el n\u00facleo de las fuerzas militares y de represi\u00f3n.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, en Siria, si hoy cae la familia Assad y su clan, probablemente caen tambi\u00e9n el conjunto del r\u00e9gimen y sus instituciones, y tender\u00eda a ser reemplazado por instituciones pol\u00edticas y militares nuevas. En Egipto todo ha sido m\u00e1s complejo y complicado. Nuevas y viejas instituciones se amontonaron <\/i>en el marco de disputas sobre qui\u00e9n manda<\/i>. Como esto, adem\u00e1s, se da en el marco de oleadas de protestas y movilizaciones<\/i>, se multiplican los cuestionamientos a todo lo que se decide.<\/p>\n En primer lugar, de conjunto, la ca\u00edda de Mubarak en febrero de 2011 signific\u00f3 la conquista de amplias libertades<\/i>, pero como algo impuesto de hecho por las masas<\/i>. No implic\u00f3, por ejemplo, la disoluci\u00f3n o p\u00e9rdida de poder inmediato de las instituciones represivas, ni el cese de la represi\u00f3n. Uno de los ejemplos de eso fueron las masacres de la calle Mohamed Mahmoud en El Cairo, lindante con plaza Tahrir, el 18 de noviembre de 2011 y d\u00edas siguientes, con casi 50 muertos y unos 3.500 heridos. \u00a1Un matanza \u201cde rutina\u201d, a nueves meses de la \u201cca\u00edda\u201d de la dictadura! Esta represi\u00f3n, directamente ordenada por el CSFA, la junta militar, marc\u00f3 el divorcio final de sectores populares con los militares.<\/p>\n Dicho de otra forma: desde la ca\u00edda de Mubarak se dio un accidentado curso institucional<\/i> que configur\u00f3 un r\u00e9gimen confuso<\/i>, por no decir ca\u00f3tico… y la Constituci\u00f3n votada es el principal intento de volver a poner orden.<\/p>\n Primero hubo complejas elecciones legislativas entre noviembre de 2011 y enero de 2012, de las que sali\u00f3 una Asamblea del Pueblo<\/i> (c\u00e1mara baja) y una c\u00e1mara alta \u2013el Shura Council<\/i>\u2013. En ambas predominaron los islamistas de la Hermandad y los salafistas, en proporciones que posiblemente hoy no lograr\u00edan.<\/p>\n Esa Asamblea del Pueblo fue disuelta, respuesta y vuelta a disolver en el marco de un largo tira y afloja entre la Hermandad Musulmana, el CSFA y sectores del poder judicial.<\/p>\n A su vez, la sobreviviente c\u00e1mara alta, el Shura Council, nombr\u00f3 a dedo a la \u201cAsamblea Constituyente\u201d <\/i>de cien miembros, que redact\u00f3 la cuestionada Constituci\u00f3n sometida a refer\u00e9ndum.<\/p>\n Otro actor institucional en discordia ha sido el poder judicial<\/i>, que adem\u00e1s es heterog\u00e9neo<\/i>. Todo un sector ya ven\u00eda en disonancia con Mubarak (y ahora con los islamistas), otros sintonizaban estrechamente con los militares y un tercero se ha acomodado a la nueva situaci\u00f3n con la Hermandad. Esto implica que cuestiones importantes \u2013como la Declaraci\u00f3n Constitucional en la que Morsi se otorgaba poderes \u201cfara\u00f3nicos\u201d o el reciente refer\u00e9ndum constitucional\u2013 son tema no s\u00f3lo de peleas en las calles sino tambi\u00e9n en las cortes. Peleas que a veces se combinan en una sola, con piquetes que impiden a los jueces sesionar en los tribunales…<\/p>\n Adem\u00e1s, por encima de todo eso, la junta militar \u2013el CSFA\u2013 pretend\u00eda continuar siendo el \u00e1rbitro y \u00f3rgano de poder supremo<\/i>, sobre el resto de las instituciones, inclusive de la presidencia elegida en mayo-junio de 2012.<\/p>\n <\/p>\n Pacto islamista-militar y fin de los generales del CSFA<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n La asunci\u00f3n de la presidencia por Mohamed Morsi el 30 de junio de 2012, marc\u00f3 un inicio importante de cambio. Mientras, por abajo, se han ido sucediendo oleadas de conflictos y luego se desataron las protestas masivas contra la nueva Constituci\u00f3n, por arriba se produjo un reacomodamiento substancial<\/i>: la corporaci\u00f3n militar, a trav\u00e9s de una nueva c\u00fapula, pact\u00f3 con Morsi y los billonarios que dirigen la Hermandad Musulmana.<\/i><\/p>\n La consecuencia inmediata de ese pacto fue la ca\u00edda, el 12 de agosto, de los viejos generales que encabezaban la junta militar y otros 70 altos oficiales que fueron pasados a retiro. Morsi logr\u00f3 \u201cdejar en el banco de suplentes a una instituci\u00f3n [el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas (CSFA)] que dominaba a Egipto desde que los \u2018oficiales libres\u2019 tomaron el poder el 23 de julio de 1952, y que regenteaba la vida pol\u00edtica desde la renuncia del presidente Hosni Mubarak el 14 de febrero de 2011\u201d (Gresh, cit.).<\/p>\n Efectivamente este fue un cambio hist\u00f3rico<\/i> en m\u00e1s de un sentido. Un cambio que ejecutaba Morsi en su propio provecho, pero que era un producto indirecto por arriba de la rebeli\u00f3n popular por abajo<\/i>.<\/p>\n Sin embargo, al mismo tiempo, subrayemos que el CSFA s\u00f3lo pas\u00f3 \u201cal banco de suplentes\u201d<\/i>\u2026 un cambio de situaci\u00f3n podr\u00eda permitir a los militares volver al campo de juego. As\u00ed, cuando el pico de la crisis pol\u00edtica por las movilizaciones masivas contra la Constituci\u00f3n, las Fuerzas Armadas reaparecieron fugazmente en la escena pol\u00edtica con el llamado de su jefe, el general Abdel-Fattah Al-Sisi, a un \u201cencuentro de unidad nacional\u201d eventualmente presidido por ellas<\/i> (Amirah Ibrahim, \u201cWhat lies beneath: The Armed Forces emerge as a key player\u201d, Al Ahram<\/i> weekly<\/i>, 12-12-12).<\/p>\n Es que en Egipto, la corporaci\u00f3n militar no s\u00f3lo ha sido, como dijimos, la columna vertebral<\/i> y tambi\u00e9n la cabeza<\/i> del estado desde hace 60 a\u00f1os. Tambi\u00e9n es parte org\u00e1nica de la burgues\u00eda<\/i>, como herencia del capitalismo de estado<\/i> que imper\u00f3 durante el nasserismo y que lleg\u00f3 a abarcar ampl\u00edsimos sectores de la econom\u00eda. El curso neoliberal de Sadat y Mubarak, aunque puso en marcha privatizaciones, no transform\u00f3 a la oficialidad en humildes \u201cempleados p\u00fablicos\u201d de uniforme, ni mucho menos.<\/p>\n Directa o indirectamente esta corporaci\u00f3n seguir\u00eda manejando un parte importante del PBI<\/i> (algunos estudios estiman que hasta el 40%, aunque esta cifra parece muy exagerada. La mayor\u00eda la ubica entre el 20 y el 30%, que de todos modos es considerable). Adem\u00e1s, la oficialidad contin\u00faa administrando gran parte de las gobernaciones y otros sectores del Estado (ver Yezid Sayigh, \u201cAbove the State: The Officers\u2019 Republic in Egypt\u201d, Carnegie Papers<\/i>, agosto 2012, Cairo y \u201cEgypt: Who holds the power?\u201d, BBC News<\/i>, 23-11-12).<\/p>\n El texto constitucional refleja los t\u00e9rminos de este pacto militar-islamista<\/i> en varios puntos: 1) los militares tienen vara alta en la confecci\u00f3n del presupuesto del estado y control total y absoluto de su propio presupuesto; 2) Los tribunales militares pueden juzgar a civiles en determinadas circunstancias; 3) Las Fuerzas Armadas, por su cuenta, pueden decidir acciones de guerra, etc. \u00a1Aunque ya no gobiernan, siguen siendo, relativamente, un estado dentro del estado!<\/p>\n La Hermandad (con el nuevo presidente Morsi) y la corporaci\u00f3n militar (por intermedio de una nueva generaci\u00f3n de la oficialidad) formaliz\u00f3 un pacto de \u201cmodus vivendi\u201d <\/i>que, si bien implic\u00f3 inicialmente barrer a los ancianos secuaces de Mubarak, tiene un objetivo reaccionario<\/i>: poner orden y acabar con el proceso desatado hace dos a\u00f1os. El entusiasmo inicial de Alain Gresh y de los \u201cprogres\u201d de Le Monde diplomatique<\/i> por Morsi y sus \u201cmoderados\u201d islamistas han sido desmentidos por los hechos… y por la infame Constituci\u00f3n que pretenden imponer.<\/p>\n Sin embargo, este pacto islamista-militar tiene un punto fundamental problem\u00e1tico<\/i> pero que por ahora nadie menciona en voz alta. Los islamistas de la Hermandad son neoliberales rabiosos<\/i>. Si fuesen consecuentes<\/i> con su programa hist\u00f3rico, deber\u00edan poner en cuesti\u00f3n ese pesado remanente de \u201cestatismo\u201d que es la corporaci\u00f3n militar… y sus grandes negocios. Este tema es tambi\u00e9n una exigencia pendiente del Fondo Monetario Internacional. Claro que si los Hermanos se lanzaran a eso, ser\u00eda una declaraci\u00f3n de guerra y la ruptura del pacto con la oficialidad\u2026 salvo que hubiese compensaciones por otro lado.<\/p>\n <\/p>\n El \u201cislamic business\u201d llega al poder con la Hermandad<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n El pacto islamista-militar es un acuerdo entre dos sectores fundamentales del capitalismo egipcio<\/i>. Estos sectores tienen una larga historia de sangrientas confrontaciones<\/i> pero tambi\u00e9n de acuerdos y convivencia<\/i>. Pero ahora hay una diferencia fundamental<\/i>: los que mandan no son ya los militares, como lo hac\u00edan desde 1952\u2026 ahora est\u00e1n \u201cen el banco de suplentes\u201d.<\/p>\n Ser\u00eda largo hacer aqu\u00ed la historia del nacimiento y desarrollo en Egipto de una gran burgues\u00eda islamista<\/i>, en muchos casos a partir de los sectores de la peque\u00f1a y mediana burgues\u00eda que adher\u00edan a la Hermandad Musulmana en generaciones anteriores, y que fueron duramente perseguidos por el nasserismo.<\/p>\n Recordemos solamente que, en la d\u00e9cada del 70, se dieron cambios econ\u00f3micos y pol\u00edticos en la regi\u00f3n que impulsaron este fen\u00f3meno. Hay dos que fueron fundamentales.<\/p>\n El primero, fue el boom de los precios del petr\u00f3leo iniciado en 1973, que habr\u00eda de enriquecer fabulosamente a Arabia saudita y las \u201cpetromonarqu\u00edas\u201d del Golfo. Nace tambi\u00e9n as\u00ed lo que se denomin\u00f3 el \u201cpetroislam\u201d<\/i>: miles de millones de d\u00f3lares comienzan a \u201cinvertirse\u201d, sobre todo desde Arabia saudita, en la predicaci\u00f3n religiosa… pero tambi\u00e9n en rentables negocios \u201cisl\u00e1micos\u201d<\/i>. Lo que se llamar\u00eda despu\u00e9s el \u201cislamic business\u201d<\/i>, como bancos \u201cisl\u00e1micos\u201d (que supuestamente no cobran intereses[31]<\/a>) y otros emprendimientos por el estilo. Un texto cl\u00e1sico sobre el tema es el cap\u00edtulo \u201c\u2018Islamic business\u2019 et h\u00e9g\u00e9monie saoudienne\u201d, en Gilles Kepel, Jihad \u2013 Expansion et d\u00e9clin de l\u2019islamisme<\/i>: 225ss. (Paris, Gallimard, 2000).<\/p>\n Este operativo financiero, pero simult\u00e1neamente pol\u00edtico, tuvo su m\u00e1ximo impacto en Egipto<\/i>. A esto contribuy\u00f3 tambi\u00e9n una numerosa emigraci\u00f3n previa (econ\u00f3mica y de refugiados pol\u00edticos) desde Egipto, con muchos profesionales calificados que hicieron grandes y medianas fortunas en Arabia saudita y otras \u201cpetromonarqu\u00edas\u201d. Bendecidos as\u00ed por Al\u00e1, y por eso m\u00e1s creyentes que nunca, reorientaban buena parte de sus inversiones y ahorros a su pa\u00eds de origen. La \u201cbanca isl\u00e1mica\u201d ser\u00eda uno de los principales \u201cdolarductos\u201d de sus colocaciones en Egipto, pero no el \u00fanico (Kepel: 115ss).<\/p>\n El segundo cambi\u00f3 fundamental, que se combin\u00f3 con el anterior, fue la bancarrota pol\u00edtica (y econ\u00f3mica) de los nacionalismos laicos<\/i> en el mundo \u00e1rabe, con el abandono de la ret\u00f3rica \u201csocialista\u201d, el giro a la colaboraci\u00f3n con el imperialismo y hacia el neoliberalismo en la econom\u00eda. Y tambi\u00e9n fue en Egipto, despu\u00e9s de la muerte de Nasser en 1970, donde este fen\u00f3meno ser\u00eda m\u00e1s temprano y radical.<\/p>\n Por a\u00f1adidura, la invasi\u00f3n y ocupaci\u00f3n de Afganist\u00e1n por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en 1979 tuvo consecuencias funestas para poder presentar una alternativa desde la izquierda a la bancarrota del nacionalismo laico. El espacio de la izquierda en esos pa\u00edses era todav\u00eda monopolio de los partidos comunistas pro Mosc\u00fa. En cambio, el islamismo, rabiosamente anticomunista desde su nacimiento, estaba en situaci\u00f3n de capitalizar esto desde la derecha.<\/p>\n En Egipto, el parto de una gran burgues\u00eda islamista (que hoy gobierna con el multimillonario Morsi) no fue, de todos modos, un parto sin dolor sino sangriento<\/i>, pautado por oscilaciones pendulares de colaboraci\u00f3n-conflicto en sus relaciones con la corporaci\u00f3n militar en la era post-nasserista.<\/p>\n El boom petrolero de los 70, seguido del primer big bang<\/i> de la \u201cbanca isl\u00e1mica\u201d en Egipto y luego el idilio del general Sadat, el sucesor de Nasser, con la Hermandad Musulmana antes perseguida a muerte, no fueron el inicio de un camino recto, sino lleno de curvas, retrocesos y derrapes a precipicios.<\/p>\n En 1977 la represi\u00f3n a protestas populares contra un \u201cplan de ajuste\u201d de Sadat tambi\u00e9n golpe\u00f3 a los Hermanos. Adem\u00e1s la Hermandad se mostr\u00f3 incapaz de controlar a grupos radicalizados, salafistas, que emerg\u00edan de sus propias filas y que finalmente en 1981 lograron asesinar a Sadat, desencadenando una nueva ola de represi\u00f3n generalizada.<\/p>\n Despu\u00e9s de Sadat, seguir\u00edan estas oscilaciones de asociaci\u00f3n-represi\u00f3n, pero dentro de la tendencia a tolerar y pactar<\/i> cada vez m\u00e1s con los Hermanos, pero al mismo tiempo cerrarles el paso al poder<\/i>, monopolizado por la corporaci\u00f3n militar y su \u201cgobierno civil\u201d: la dictadura de Mubarak y su Partido Nacional Democr\u00e1tico (PND).<\/p>\n La ra\u00edz de estas oscilaciones a lo largo de d\u00e9cadas ha sido la rivalidad de intereses entre ambos sectores del capitalismo egipcio<\/i>, con el agravante que para uno de ellos \u2013la corporaci\u00f3n militar\u2013 es cuesti\u00f3n de vida o muerte<\/i> el manejo del aparato y negocios del estado<\/i>. Esa rivalidad de la alta oficialidad con la ascendente burgues\u00eda islamista ha sido entonces m\u00e1s dif\u00edcil de conciliar. En este conflicto, la \u201cenvoltura\u201d ideol\u00f3gica pol\u00edtico-religiosa no es por supuesto desde\u00f1able, pero no hay que confundirse sobre lo que est\u00e1 adentro.<\/p>\n El hecho es que la gran burgues\u00eda islamista, que a su vez maneja directamente a la Hermandad, lleg\u00f3 a ser un sector muy poderoso de la econom\u00eda egipcia, al mismo tiempo que el islamismo de conjunto renac\u00eda y ten\u00eda un formidable ascenso en toda la regi\u00f3n desde mediados de los 70:<\/p>\n \u201cDirigentes clave de la organizaci\u00f3n [Hermandad Musulmana], como Khairat Al-Shater y Hassan Malek, son empresarios millonarios. Otros dirigentes empresarios l\u00edderes asociados con la Hermandad Musulmana son Safwan Thabet del Juhayna Group, la compa\u00f1\u00eda m\u00e1s grande de productos l\u00e1cteos y jugos de Egipto; Mohamed Moamen del Mo’men Group, que opera la cadena m\u00e1s grande comida r\u00e1pida, y Abdel Rahman Seoudi, que encabeza una gran cadena de supermercados y una compa\u00f1\u00eda de exportaci\u00f3n de productos agr\u00edcolas.<\/p>\n \u201cEstas personas controlan completamente el proceso de toma de decisiones<\/i> de la organizaci\u00f3n (a trav\u00e9s del llamado \u2018Comit\u00e9 de Orientaci\u00f3n\u2019) y su programa econ\u00f3mico.[32]<\/a> Han dejado claro en muchas entrevistas que apoyan la continuidad de las privatizaciones<\/i>, una mayor exposici\u00f3n a los mercados financieros<\/i> globales, m\u00e1s desregulaci\u00f3n del mercado laboral<\/i> y recurrir a los pr\u00e9stamos de instituciones financieras internacionales<\/i> como el FMI y el BM. Por esta raz\u00f3n, a semejanza de sus primos del AKP de Turqu\u00eda, el movimiento islamista egipcio puede entenderse como la expresi\u00f3n pol\u00edtica de un (creciente) sector de la burgues\u00eda del pa\u00eds. El capitalismo privado egipcio todav\u00eda puede tener choques con el sector capitalista de Estado. Pero el apoyo a Morsi por parte del FMI y de un grupo de inversores privados crear\u00e1 presi\u00f3n a favor de reformas de libre mercado\u201d (Adam Hanieh, \u201cOn Egypt: The Muslim Brotherhood, the military and the continuing revolution\u201d, Links<\/i>, 12-8-12).<\/p>\n Como se\u00f1alaba ya hace m\u00e1s de una d\u00e9cada el citado Kepel: \u201cEl poder [militar] comenz\u00f3 a temer que la potencia financiera adquirida por esas sociedades [la banca y otras entidades y empresas \u201cisl\u00e1micas\u201d] se hiciesen una instancia incontrolable y se transformasen en el medio para sus opositores islamistas de constituir su \u2018tesoro de guerra\u2019 contra el r\u00e9gimen \u2018imp\u00edo\u2019 de Mubarak. Mezquitas, hospitales, dispensarios, publicaci\u00f3n de \u2018libros isl\u00e1micos\u2019 y m\u00faltiples actividades caritativas financiadas por las sociedades de inversi\u00f3n isl\u00e1micas no fueron percibidas como un bienvenido paliativo a las insuficiencias sociales del gobierno, sino como el embri\u00f3n de un estado dentro del estado<\/i>, con el cual la burgues\u00eda religiosa, los intelectuales islamistas y sectores de la juventud urbana pobre socavar\u00edan las bases del r\u00e9gimen\u201d (Kepel: 233).<\/p>\n Es exacta la descripci\u00f3n de este enorme aparato <\/i>\u2013econ\u00f3mico-financiero<\/i>, por un lado, y caritativo-asistencialista<\/i>, por el otro\u2013 construido por los islamistas, que era (y es) simult\u00e1neamente un aparato pol\u00edtico<\/i>. Pero la velada hip\u00f3tesis de Kepel no se dio finalmente. Pese a las medidas que la \u201ctoleraban\u201d pero a la vez la manten\u00edan fuera del poder<\/i>, la Hermandad no movi\u00f3 un dedo<\/i> contra Mubarak antes de plaza Tahrir. Fueron otras<\/i> fuerzas pol\u00edticas y sociales, y otra<\/i> juventud urbana \u2013ya no islamista sino secularizada\u2013 la que inici\u00f3 y desarroll\u00f3 la lucha, secundadas por el nuevo movimiento obrero independiente.<\/p>\n Pero la descripci\u00f3n del fenomenal aparato econ\u00f3mico-financiero, asistencialista y pol\u00edtico-religioso<\/i> sigue siendo v\u00e1lida. Puede estar pol\u00edticamente debilitado en la medida del desprestigio de la Hermandad en las masas obreras y populares que ten\u00edan mayores expectativas y se movilizaron. Pero los Hermanos siguen teniendo palancas pol\u00edticas formidables, sobre todo cuando el punto de apoyo son los sectores m\u00e1s atrasados y de retaguardia<\/i>, y cuando se trata no de movilizarse sino de votar<\/i>.<\/p>\n En resumen: la combinaci\u00f3n de varios factores probablemente sigue dando hoy a la Hermandad un poder electoral importante<\/i>, a pesar del malhumor social creciente. Y hay tres factores principales que concurren a eso: 1) La numerosa clientela en la miseria que depende del asistencialismo de las organizaciones de \u201ccaridad\u201d isl\u00e1micas (sectores que en su mayor\u00eda \u201cnormalmente\u201d no se movilizan pero pueden ser llevados a votar); 2) el aparato de cuadros construido durante largos a\u00f1os y reclutado principalmente en la clase media urbana religiosa. Algunos atribuyen a la Hermandad 800.000 afiliados-cotizantes, aunque habr\u00eda que ver cuantos son realmente militantes; 3) last but not least<\/i>: ahora la Hermandad, con Morsi presidente, maneja adem\u00e1s un gran aparato estatal, una de cuyas \u201cespecialidades\u201d (adem\u00e1s de la represi\u00f3n) ha sido tradicionalmente organizar fraudes electorales. En abril de 2013 habr\u00e1 elecciones legislativas, que van a ser un test en relaci\u00f3n con esto.<\/p>\n <\/p>\n Washington: \u201cDen a los islamistas la chance de gobernar Egipto\u201d <\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n A rey muerto, rey puesto. Este despiadado refr\u00e1n pol\u00edtico ha tenido una vez m\u00e1s su confirmaci\u00f3n. Ca\u00eddo Mubarak, su incondicional hombre en El Cairo, Washington no desperdici\u00f3 un minuto en llorarlo. Hoy la ficha de EEUU es Morsi… y sus Hermanos. Como ya se\u00f1alamos, Estados Unidos encabeza la lista de los \u201cactores internacionales\u201d que hacen fuerza para que en Egipto las cosas se vayan enfriando y se imponga un \u201cr\u00e9gimen fuerte\u201d.<\/p>\n Algunos reportajes a diplom\u00e1ticos occidentales en El Cairo, explican bien la actual pol\u00edtica de EEUU. Todo se resume en una frase: \u201cDenle a los islamistas la oportunidad de gobernar Egipto\u201d (Dina Ezzat, \u201cDiplomats ponder the Egypt\u2019s constitution debate\u201d, Al Ahram <\/i>(diario), 15-12-12). O sea, \u00a1dejen de protestar por la Constituci\u00f3n, dejen de hacer huelgas y manifestaciones y sobre todo\u2026 dejen gobernar tranquilo a Morsi!<\/p>\n Pero no se trata s\u00f3lo de Egipto. La estrecha colaboraci\u00f3n de Morsi con el Departamento de Estado para poner \u201corden\u201d en el conjunto de la regi\u00f3n<\/i> es tambi\u00e9n un punto central de todo esto:<\/p>\n \u201c\u2018Estados Unidos est\u00e1 muy interesado en mantener a este r\u00e9gimen en el poder, cree que sirve a sus intereses de una manera que ni el propio Mubarak lo ha hecho<\/i>\u2019, dijo un diplom\u00e1tico. \u2018Estados Unidos se siente muy a gusto con el papel que est\u00e1 jugando el r\u00e9gimen actual respecto de Hamas, por cuanto alienta a Hamas a mantener sus actividades de resistencia antiisrael\u00ed en un nivel m\u00ednimo\u2019, agrega. Otros diplom\u00e1ticos hablan de \u2018servicios significativos\u2019: \u2018El r\u00e9gimen ahora act\u00faa como mediador entre Washington (y otras capitales occidentales) con los grupos islamistas de \u00c1frica y Medio Oriente. (\u2026) Hay una aceptaci\u00f3n general de que hay que darle un tiempo a los islamistas para que gobiernen\u2026 Estados Unidos ha usado precisamente ese argumento de \u2018dar a los islamistas la oportunidad de gobernar Egipto<\/i> y moderar a otros grupos islamistas\u2019\u2026\u201d (cit.).<\/p>\n Hani Shukrallah \u2013columnista del diario Al Ahram<\/i>\u2013 explica bien por qu\u00e9 los servicios de Morsi a Washington son cualitativamente m\u00e1s relevantes<\/i> que los de Mubarak, en primer lugar en relaci\u00f3n con la \u201cseguridad de Israel\u201d:<\/p>\n \u201cRepentinamente, se dieron cuenta: aqu\u00ed hab\u00eda un presidente democr\u00e1ticamente electo (si bien por estrecho margen), respaldado por islamistas musulmanes \u2018aut\u00e9nticos\u2019, no s\u00f3lo en Egipto sino en todo el Gran Medio Oriente, capaz no s\u00f3lo de intimidar y presionar a Hamas para que sea \u2018razonable\u2019, como Omar Suleiman, del gobierno de Mubarak, lo hac\u00eda, sino de hacerlo en su car\u00e1cter de Gran Hermano de la errante rama palestina de su movimiento (\u2026) De repente, descubrieron que el presidente salido de la Hermandad Musulmana no s\u00f3lo estaba tan comprometido como su predecesor con la \u2018seguridad de Israel\u2019, sino que demostraba ser un socio mucho m\u00e1s efectivo en este tema. (\u2026) El rol de Egipto en gestionar el fin de la guerra israel\u00ed contra Gaza condujo a Estados Unidos a considerar al presidente egipcio Morsi como la clave para la \u2018estabilidad\u2019, esto es, para el control de Estados Unidos\u201d (Hani Shukrallah, \u201cWestern media and the Brotherhood: Secrets behind the love affair\u201d, Al Ahram<\/i> (diario), 10-12-12).<\/p>\n Aunque dicho en un lenguaje diplom\u00e1tico, las cosas est\u00e1n claras. Pero es bueno tambi\u00e9n o\u00edr las opiniones estadounidenses en una forma m\u00e1s brutal: o sea qu\u00e9 piensa Wall Street<\/i>, que al fin de cuentas tiene la \u00faltima palabra.<\/p>\n Poco antes de las elecciones presidenciales, Business Week<\/i> public\u00f3 un largo art\u00edculo que no s\u00f3lo refleja este giro de EEUU sino tambi\u00e9n retrata a los personajes del \u201cislamic business\u201d que est\u00e1n al frente de los Hermanos Musulmanes. Recordemos que Business Week<\/i> es hoy editado por Bloomberg<\/i>, la famosa corporaci\u00f3n de informaci\u00f3n financiera propiedad del actual alcalde de Nueva York: \u00a1por su boca habla Wall Street!<\/p>\n En una extensa nota, Business Week\/Bloomberg entrevista a varios de esos millonarios islamistas (Suzy Hansen, \u201cThe Economic Vision of Egypt\u2019s Muslim Brotherhood Millionaires\u201d, Bloomberg Businessweek<\/i>, 19-4-12). Es importante subrayar que estos personajes, como ya dijimos, no son cotizantes circunstanciales y oportunistas de un partido dirigido por otros, sino cuadros pol\u00edticos hist\u00f3ricos que dirigen desde hace mucho esa corriente<\/i>, como lo es el propio Morsi.<\/p>\n El art\u00edculo impacta por el tono delirante de las alabanzas<\/i> no s\u00f3lo a los millonarios de la Hermandad, sino tambi\u00e9n al Islam y al islamismo\u2026 Quiz\u00e1 esto obedece a la necesidad de impostar sobre un tema que significar\u00eda un giro notable <\/i>en el discurso ideol\u00f3gico del imperialismo yanqui, que despu\u00e9s de la \u201cGuerra Fr\u00eda\u201d se dedic\u00f3 a cultivar la islamofobia. Ahora, ese discurso en relaci\u00f3n al Islam y a los islamistas de la Hermandad es reemplazado as\u00ed en Business Week<\/i>:<\/p>\n \u201cMalek \u2013uno de los dirigentes multimillonarios de la Hermandad entrevistado\u2013 est\u00e1 sentado en el mismo departamento de Heli\u00f3polis que fuera destruido por la polic\u00eda. De una pared cuelga un gran cuero marr\u00f3n donde est\u00e1n grabados los 99 nombres de Al\u00e1\u2026 Los Malek son todos iguales: humildes, idealistas y seguros de s\u00ed mismos. Con su aspecto pulcro y su compromiso de reconstruir Egipto, la familia transmite un aire de seriedad como salido de una era menos c\u00ednica, al estilo \u2018no preguntes lo que tu pa\u00eds puede hacer por ti [sino lo que puedes hacer por tu pa\u00eds, frase de Kennedy que suele citarse como t\u00edpica de estadista. RR]\u2019. Son parte de una generaci\u00f3n de conservadores religiosos en ascenso en el mundo isl\u00e1mico, cuya devoci\u00f3n por Dios le da fuerza a su decisi\u00f3n de tener \u00e9xito en los negocios y en la pol\u00edtica. Como dice Malek, \u2018no tengo otra cosa en la vida que mi trabajo y mi familia\u2019. Estos islamistas plantean un formidable desaf\u00edo al arte de gobernar en pa\u00edses como Egipto. No s\u00f3lo por su conservadurismo sino por su \u00e9tica del trabajo, su enfoque resuelto y su rechazo a la pereza y el pecado. Est\u00e1n listos para ganar cualquier competencia\u201d (Business Week\/Bloomberg<\/i>, cit.).<\/p>\n Observemos que estos elogios de tono weberiano \u2013\u201d\u00e9tica del trabajo, enfoque resuelto y rechazo a la pereza y el pecado\u201d\u2013, sol\u00edan ser de uso exclusivo para los protestantes (de raza aria, por supuesto). Ahora Business Week\/Bloomberg<\/i> los extiende no s\u00f3lo a los millonarios como Malek, sino a los islamistas de la Hermandad en general, ejemplo de \u201cconservadores religiosos en ascenso en el mundo isl\u00e1mico, cuya devoci\u00f3n por Dios le da fuerza a su decisi\u00f3n de tener \u00e9xito en los negocios y en la pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n Y contin\u00faan los ditirambos: \u201cA un a\u00f1o de la revoluci\u00f3n que derroc\u00f3 al gobierno de Hosni Mubarak, los ex parias de Egipto se han convertido en la nueva elite del pa\u00eds\u2026 El principal objetivo de este grupo era crear una comunidad que siga los dictados de la ley de Dios. (\u2026) Estos Hermanos del 1 por ciento [referencia a que pertenecen a la m\u00e1s alta burgues\u00eda, por oposici\u00f3n al 99% que quer\u00eda representar, por ejemplo, el movimiento Occupy en EE.UU. RR] conf\u00edan en que pueden poner en el poder a una nueva clase empresarial \u2013los egipcios que no ten\u00edan influencia bajo la era Mubarak\u2013 a la vez que mejorar la vida de los egipcios pobres y atraer inversiones extranjeras\u201d.<\/p>\n En contraste, Mubarak, antes elevado a los altares del FMI y el Banco Mundial, es ahora arrojado a los infiernos: \u201cLos a\u00f1os de Mubarak vieron el surgimiento de una pandilla de empresarios y pol\u00edticos que les robaban a los egipcios de a pie, el 40% de los cuales vive con menos de 2 d\u00f3lares al d\u00eda. S\u00f3lo los que ten\u00edan contactos pol\u00edticos pod\u00edan subir en la escala econ\u00f3mica\u201d (cit.).<\/p>\n Por el contrario, \u201cla Hermandad Musulmana entiende la econom\u00eda, y su visi\u00f3n parece estar en la buena senda. Son los que tienen la visi\u00f3n m\u00e1s estrat\u00e9gica, guste o no\u201d (cit.).<\/p>\n \u00bfY c\u00f3mo son esa \u201cvisi\u00f3n\u201d y esa \u201cbuena senda\u201d? \u201cEl n\u00facleo de la visi\u00f3n econ\u00f3mica de la Hermandad, si hemos de clasificarla de manera cl\u00e1sica, es capitalista extrema\u201d (\u00a1textual: extreme capitalist<\/i>!). \u201cLa agenda del FJP [partido de la Hermandad] subraya la libertad econ\u00f3mica. Asegura proteger la competencia y evitar los monopolios, que van contra los principios del Islam. El FJP dice que canalizar\u00e1 las donaciones religiosas en caridad oficial, y que usar\u00e1 esos fondos para ayudar a los pobres, algo que la HM ha venido haciendo por d\u00e9cadas\u2026 Los occidentales pueden haber tenido el temor y la percepci\u00f3n de los valores sociales conservadores del Islam como hostiles al liberalismo econ\u00f3mico. El Cor\u00e1n, no obstante, apoya la libertad de mercado [\u00bfMahoma, el primer neoliberal de la historia? RR]. Queda por ver si el capitalismo corrupto que caracteriz\u00f3 al r\u00e9gimen de Mubarak va a cambiar con los dirigentes pro mercado de la Hermandad\u201d (cit.).<\/p>\n En resumen: en Occidente en general y en EEUU en particular no es mal visto este cambio hacia los \u201cdirigentes pro mercado de la Hermandad\u201d, partidarios de un \u201ccapitalismo extremo\u201d\u2026<\/i> que adem\u00e1s vienen dispuestos a poner orden. Esto explica que la Constituci\u00f3n islamista y autoritaria impuesta por Morsi no haya motivado mayores cr\u00edticas\u2026<\/p>\n Lo mismo podemos decir en rasgos generales de las llamadas \u201cpotencias regionales\u201d (Turqu\u00eda, Arabia Saudita y dem\u00e1s petromonarqu\u00edas, e incluso Ir\u00e1n). Entre ellas hay diferencias y toda clase de disputas (por ejemplo, en el tema de Siria), pero en general apoyan a Morsi, aunque sea como mal menor, como el bombero que puede apagar uno de los principales focos del incendio del Medio Oriente antes de que el fuego les llegue a ellos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 10. Un nuevo \u201cr\u00e9gimen fuerte\u201d o el triunfo de una segunda revoluci\u00f3n: necesidad (y posibilidad) de una alternativa pol\u00edtica obrera independiente<\/p>\n <\/p>\n Como ya dijimos, la batalla alrededor del \u201cDecreto Constitucional\u201d, primero, y del refer\u00e9ndum sobre la Constituci\u00f3n, despu\u00e9s, determinaron que en los meses de octubre, noviembre y diciembre se dieran las m\u00e1s importantes movilizaciones en las calles<\/i> desde las de enero y febrero de 2010 que hicieron caer a Mubarak. Tambi\u00e9n en sectores de la izquierda, lleg\u00f3 a hablarse de una \u201cSegunda Revoluci\u00f3n\u201d, esta vez contra el gobierno de la Hermandad.<\/p>\n Sin embargo, esta \u201cSegunda Revoluci\u00f3n\u201d no se produjo en ese momento\u2026 lo que no implica que como perspectiva y objetivo estrat\u00e9gico, no sea correcta. Las movilizaciones de masas en las calles fueron, efectivamente, las mayores despu\u00e9s de las de enero\/febrero de 2010, pero con una diferencia importante: no culminaron en una huelga general<\/i>. El gobierno retrocedi\u00f3 en cuanto al decreto de poderes absolutos, pero logr\u00f3 llevar adelante el fraudulento refer\u00e9ndum constitucional.<\/p>\n Como antes se\u00f1alamos, Morsi y sus islamistas han logrado un triunfo de cierta importancia<\/i> que, sin ser categ\u00f3rico ni aplastante, pone en peligro las libertades conquistadas en estos dos a\u00f1os y da un paso superestructural importante en el camino reaccionario de imponer un \u201cr\u00e9gimen fuerte\u201d.<\/p>\n Al mismo tiempo, esto no implic\u00f3 una derrota f\u00edsica<\/i> de las masas obreras, juveniles y populares que se movilizaron. Casi al otro d\u00eda del refer\u00e9ndum volvieron a estallar conflictos obreros y protestas populares. Una importante acer\u00eda entr\u00f3 en huelga y en Port Said hubo una gran movilizaci\u00f3n, con bloqueo de las carreteras y del ferrocarril, exigiendo viviendas (\u201cSit-in in Port Said to demand housing access – Protesters blockaded roads and stopped ferries\u201d, Al Ahram <\/i>(diario), 23-12-12).<\/p>\n Morsi, en unidad con los militares y con el apoyo internacional de EE.UU. & C\u00eda. va a tratar de bajar este (muy cuestionado) triunfo por arriba, a las relaciones de fuerza sociales y pol\u00edticas de conjunto. Posiblemente, esto no va a ser f\u00e1cil, porque adem\u00e1s no hay a la vista concesiones materiales<\/i> para calmar las demandas, sino planes neoliberales rabiosos<\/i>, de \u201ccapitalismo extremo\u201d<\/i> como dice Bloomberg-Bussines Week<\/i>. El sistema islamista de limosna (zacat<\/i>) y organizaciones de caridad puede mantener una red clientelista entre los m\u00e1s pobres, pero dif\u00edcilmente conformen a la clase trabajadora, a la juventud urbana secularizada y a sectores populares como los de Port Said que a pocos d\u00edas del refer\u00e9ndum salieron a cortar carreteras y ferrocarriles exigiendo viviendas\u2026<\/p>\n Sin embargo, ser cuidadoso al medir las dimensiones<\/i> del \u00e9xito islamista de imponer la nueva Constituci\u00f3n, no implica que \u00e9xito no haga cada vez m\u00e1s apremiante la necesidad de una alternativa pol\u00edtica independiente y de clase<\/i>, para continuar la batalla contra el gobierno de Morsi y la coalici\u00f3n de sectores nacionales e internacionales que lo respaldan.<\/p>\n Es que para encabezar esta lucha, el Frente de Salvaci\u00f3n Nacional y sus partidos burgueses secularistas han demostrados ser una opci\u00f3n desastrosa. \u00a1Han sido los \u201cgenerales de la derrota\u201d! Ahora, lo \u00fanico que les interesa es conseguir votos en las elecciones legislativas de abril pr\u00f3ximo, para lograr su porci\u00f3n de la torta parlamentaria.<\/p>\n A la distancia, nos da la impresi\u00f3n de que un punto decisivo<\/i>, estrat\u00e9gico<\/i>, es si se equilibra un \u201cdesarrollo desigual\u201d que se\u00f1alamos antes: se ha producido el espectacular crecimiento<\/i> de un movimiento sindical<\/i> independiente con una gran vanguardia<\/i> al frente, pero sin el desarrollo de una expresi\u00f3n pol\u00edtica<\/i> de esos sectores obreros organizados en forma independiente ni de su vanguardia.<\/p>\n Si no se soluciona esta desigualdad \u2013advertida hasta por acad\u00e9micos liberales, como el que antes citamos\u2013, dif\u00edcilmente esto pueda desembocar en una \u201csegunda revoluci\u00f3n\u201d. Pol\u00edticamente, seguir\u00eda en pie la falsa alternativa burguesa entre islamistas y secularistas. M\u00e1s a\u00fan: hasta para simplemente defenderse<\/i> de los ataques pol\u00edticos<\/i> del gobierno y las patronales, este nuevo movimiento obrero necesita urgentemente de un instrumento o herramienta pol\u00edtica. Es decir, de un partido<\/i> o movimiento pol\u00edtico<\/i>.<\/p>\n Es imprescindible, en primer lugar, para poder presentarse ante el resto de los explotados y oprimidos como el representante general de sus intereses, sus luchas y reivindicaciones<\/i>. Si este nuevo movimiento obrero no logra eso, queda indefenso frente a la cl\u00e1sica maniobra que ya est\u00e1 en curso en Egipto<\/i>: la de enfrentar a las masas m\u00e1s pobres contra la clase obrera y trabajadora<\/i>, que es denunciada diariamente como \u201cprivilegiada\u201d y \u201cego\u00edsta\u201d, que con sus huelgas perjudica a todos.<\/p>\n Esta es una campa\u00f1a que se hace tanto desde las p\u00e1ginas de la prensa \u201cliberal\u201d y \u201csecularista\u201d, como desde los medios del gobierno y las mezquitas donde predican Hermanos y salafistas. Ya citamos la condenaci\u00f3n de las huelgas por los sheiks, que demag\u00f3gicamente reclaman, por ejemplo, \u201cque todos los trabajadores en huelga en Egipto sean despedidos y sustituidos por las legiones de desempleados del pa\u00eds\u201d: un cebo ilusorio pero no despreciable para los millones sin empleo.<\/p>\n Aunque sin invocar a Al\u00e1, tambi\u00e9n desde las tribunas secularistas hay discursos contra las huelgas, con argumentos mil veces o\u00eddos en Occidente: que en principio la huelga es un derecho, pero que ahora las huelgas y los piquetes se han convertido en un abuso, un chantaje a la gente\u2026 con el que hay que acabar (Hanaa Al-Mekkawi, \u201cEntre l\u00e9gitimit\u00e9 et abus de position\u201d, Al Ahram hebdo<\/i>, 31-10-12).<\/p>\n El nuevo movimiento sindical independiente, a trav\u00e9s de sus sindicatos y de la EFITU, toma posiciones pol\u00edticas. Pero \u00e9stas son puntuales. Esencialmente su lucha es sindicalista-corporativa<\/i>\u2026 mientras la mayor\u00eda de sus principales dirigentes ha oscilado en apoyos pol\u00edticos circunstanciales, tanto de corrientes laicas como incluso islamistas.<\/p>\n En esas luchas, la clase trabajadora, especialmente de las grandes empresas y\/o sectores claves de la econom\u00eda, suele tener ventajas en la pelea, en relaci\u00f3n a las masas desheredas de la ciudad y el campo. Por ejemplo, en noviembre pasado bastaron cinco horas de huelga de los trabajadores del metro de El Cairo para obtener diversas reivindicaciones, en primer lugar el despido del presidente de la empresa que lo administra (ver \u201cEgypte: Les gr\u00e8ves n\u2019ont jamais stopp\u00e9\u201d, Norhanekayane\/Alichtiraki, 11-1-13). Hechos como \u00e9ste son aprovechados para tratar de volver a los m\u00e1s pobres contra la clase trabajadora<\/i>. Lo mismo ha sucedido con las huelgas en los hospitales, en las l\u00edneas de buses, de los conductores de camiones que hacen bloqueos de carreteras, etc.<\/p>\n Insistimos: si la clase obrera y trabajadora y sus nuevas organizaciones independientes \u2013hasta ahora exclusivamente sindicales\u2013 no se constituyen tambi\u00e9n en defensoras de los intereses de las masas populares (y tambi\u00e9n de la mujer, de la juventud, etc.) van quedar cada vez m\u00e1s expuestas a ese grave peligro: que por intermedio de los islamistas, sectores populares sean vueltos contra el movimiento obrero. Y esto en una situaci\u00f3n en que el gobierno islamista (y los patrones de todas las confesiones) tienen el mayor inter\u00e9s en terminar con las luchas obreras, acabar con los sindicatos independientes y volver a enjaular a los trabajadores en la central burocr\u00e1tica reciclada.<\/p>\n Pero esta lucha general \u2013es decir, pol\u00edtica\u2013, no puede darse sin un<\/i> partido o movimiento pol\u00edtico propio<\/i>. La reciente lucha contra el refer\u00e9ndum constitucional comprometi\u00f3 a la vanguardia de dirigentes y activistas de los nuevos sindicatos y a sectores importantes de sus bases, como los obreros de Al Mahalla. Pero, en ausencia de un partido o movimiento pol\u00edtico propio, su direcci\u00f3n total qued\u00f3 en manos de los pol\u00edticos del Frente de Salvaci\u00f3n Nacional\u2026 con los resultados que est\u00e1n a la vista.<\/p>\n La situaci\u00f3n abierta con la rebeli\u00f3n del 2010, tambi\u00e9n ha fortalecido a organizaciones marxistas revolucionarias. Al parecer, principalmente, a los Revolutionary Socialist (RS), una corriente que aparece relacionada principalmente con el SWP (Socialist Workers Party) brit\u00e1nico y tambi\u00e9n con la ISO (International Socialist Organization) de EEUU.<\/p>\n La existencia y crecimiento de organizaciones trotskistas es un hecho significativo y muy positivo. Es un gran cambio hist\u00f3rico<\/i> en una regi\u00f3n donde lamentablemente la franja de la izquierda hab\u00eda sido monopolizada por el stalinismo. Pero, al mismo al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que a\u00fan se trata de organizaciones de vanguardia relativamente peque\u00f1as[33]<\/a>, aunque reconocidas en la vanguardia como parte del movimiento pol\u00edtico-social que estall\u00f3 hace dos a\u00f1os.<\/p>\n En un art\u00edculo de Sameh Naguib, un dirigente de RS, se sostiene que \u201cla elecci\u00f3n de la Hermandad y de los salafistas de l\u00ednea m\u00e1s dura no es el fin de la historia. Es una fase de transici\u00f3n. La revoluci\u00f3n rusa no llev\u00f3 al poder a Lenin y los bolcheviques, sino a representantes de la oposici\u00f3n reformista que no lograron ninguno de los objetivos de la revoluci\u00f3n hasta que los bolcheviques ganaron la mayor\u00eda en los consejos obreros, campesinos y de soldados y barrieron los restos del viejo r\u00e9gimen en la gran revoluci\u00f3n de octubre. Se necesita una lucha intensa y paciente para ganar la mayor\u00eda para nuestro proyecto revolucionario y la necesidad de una segunda revoluci\u00f3n egipcia\u201d (Sameh Naguib, \u201cGetting Egypt’s second revolution\u201d, Socialist Worker<\/i> (SWP-UK), 24-11-12.<\/p>\n Como tesis muy general<\/i>, es correcto que, en el curso de un proceso revolucionario, un partido revolucionario inicialmente minoritario puede ganar a sectores de masas… y as\u00ed llegar a luchar por el poder. Contra todas las variantes del oportunismo, coincidimos en luchar con esa perspectiva general, estrat\u00e9gica<\/i>. Sin embargo, eso no resuelve los problemas pol\u00edticos concretos<\/i>, que marcan diferencias substanciales entre la Rusia de 1917 y Egipto en 2012. Y, es a partir de all\u00ed, de las situaciones concretas, donde comienza<\/i> la pol\u00edtica.<\/p>\n Se\u00f1alemos algunos puntos fundamentales, entre otros: 1) En el proletariado ruso y europeo la idea del socialismo era popular (y tambi\u00e9n, bajo la forma falsificada del nasserismo, lo fue en Egipto); hoy, en cambio, la de relanzar la perspectiva socialista es una tarea que a\u00fan tenemos por delante. 2) El partido bolchevique era inicialmente minoritario pero situado en un escal\u00f3n cualitativamente distinto<\/i> de nuestras organizaciones que, sin excepci\u00f3n, conformamos todav\u00eda grupos de vanguardia m\u00e1s grandes o m\u00e1s peque\u00f1os pero sin influencia de masas (como ten\u00edan Lenin y Trostky aunque estuviesen al principio en minor\u00eda en los soviets). 3) Por \u00faltimo, pero no lo menos importante, no surgieron en Egipto \u201cconsejos obreros, campesinos y de soldados\u201d, esto es, soviets. Aunque a\u00fan no abarque a la gran mayor\u00eda de los trabajadores asalariados (e incluso sea todav\u00eda minoritario), el gran fen\u00f3meno<\/i> masivo<\/i> en relaci\u00f3n a la clase obrera y su vanguardia ha sido la irrupci\u00f3n del sindicalismo independiente<\/i>. Insistimos: a nivel obrero, \u00e9se ha sido el gran cambio.<\/p>\n No hay soviets, sino nuevos sindicatos independientes y una nueva generaci\u00f3n de activistas que los encabezan, a quienes la situaci\u00f3n ha ido obligando, quiera o no, a asumir posiciones en puntos pol\u00edticos.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 ese nuevo movimiento obrero no se le propone ninguna tarea pol\u00edtica global<\/i>, como la que hipot\u00e9ticamente se\u00f1alamos antes? Todos los art\u00edculos de los compa\u00f1eros sobre las huelgas, los nuevos sindicatos y otros nuevos organismos, coinciden en subrayar c\u00f3mo sus luchas frecuentemente levantan puntos pol\u00edticos. Y alientan esto, por ejemplo, el enfrentamiento a la \u201cdeclaraci\u00f3n Constitucional\u201d y al posterior refer\u00e9ndum, pero sin proponer a este nuevo movimiento y en especial a su vanguardia que suba un escal\u00f3n pol\u00edtico.<\/p>\n En un texto posterior de International Socialism<\/i>, la revista te\u00f3rica de la corriente internacional af\u00edn a RS, se describe bien ese \u201cmovimiento obrero desigual\u201d, recordando que \u201chasta ahora no hay se\u00f1ales de que la democracia obrera en lugares de trabajo tienda lazos hacia comit\u00e9s de representantes obreros o consejos de acci\u00f3n. A pesar de los tumultuosos hechos desde enero de 2011, no han surgido formaciones protosovi\u00e9ticas en las que se puedan desarrollar agendas pol\u00edticas m\u00e1s amplias. El movimiento tampoco ha producido una partido de trabajadores del tipo que creci\u00f3 r\u00e1pidamente en Brasil en los 80. Un intento de construir un Partido de Trabajadores (formado a comienzos de 2011 y luego conocido como Partido Democr\u00e1tico de los Trabajadores) no tuvo \u00e9xito. El movimiento es de una energ\u00eda extraordinaria, pero carece de coordinaci\u00f3n y de proyecto pol\u00edtico que pueda hacer avanzar los intereses colectivos de los trabajadores. Tampoco ha podido cumplir la promesa de m\u00e1s cambios radicales que conten\u00edan las huelgas de masas contra Mubarak en febrero de 2011.<\/p>\n \u201cEl movimiento guarda semejanza con los que surgieron en otros terremotos pol\u00edticos en los \u00faltimos 50 a\u00f1os; en Chile en 1973, en Portugal en 1974-5, en Ir\u00e1n en 1979 o en Polonia en 1980-1. Es inhibido, no obstante, por la ausencia de agenda pol\u00edtica com\u00fan entre los principales activistas. No se tarat s\u00f3lo de que a los trabajadores les falta un partido \u2013panorama com\u00fan a muchos levantamientos revolucionarios\u2013 sino que incuso las redes de solidaridad est\u00e1n sin desarrollar. Esto est\u00e1 asociado en parte a la resistencia del viejo orden\u201d (Philip Marfleet, \u201cNever going back: Egypt\u2019s continuing revolution\u201d, International Socialism<\/i> 137, enero 2013).<\/p>\n Este \u201cdesarrollo desigual\u201d efectivamente, es as\u00ed. Pero, al mismo tiempo, por lo que pudimos ver, ha habido un desarrollo pol\u00edtico<\/i> desde que a, principios del 2011, se realiz\u00f3 el intento del Partido de los Trabajadores y Partido Democr\u00e1tico de los Trabajadores (en el que participaron los compa\u00f1eros de RS). En primer lugar, hay una experiencia de las masas trabajadoras (y de su vanguardia sindical) con la Hermandad en el gobierno, que en esos momentos no exist\u00eda. El peligro est\u00e1 en que eso sea capitalizado exclusivamente por corrientes de la otra alternativa burguesa, el Frente de Salvaci\u00f3n Nacional.<\/p>\n Efectivamente, no parece haber tampoco ahora una \u201cagenda pol\u00edtica com\u00fan entre los principales activistas\u201d. \u00bfPero eso no obliga (y al mismo tiempo da la oportunidad) para una lucha pol\u00edtica en el activismo? El intento del Partido de los Trabajadores y Partido Democr\u00e1tico de los Trabajadores seguramente fue prematuro, pero el problema m\u00e1s general subsiste: \u00bfc\u00f3mo disputar esa vanguardia a las distintas variantes (tambi\u00e9n de \u201cizquierda\u201d) que se agrupan bajo el paraguas de la oposici\u00f3n burguesa a Morsi? \u00bfLa propuesta de un movimiento pol\u00edtico propio<\/i>, amplio y democr\u00e1tico (pero absolutamente independiente de islamistas o burgueses liberales<\/i>), no podr\u00eda ser un puente m\u00e1s amplio para dialogar con esa vanguardia?<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Egipto era, te\u00f3ricamente, parte del Imperio Otomano. Pero, en verdad, m\u00e1s all\u00e1 de pagar algunos tributos al lejano Sult\u00e1n de Estambul incapaz de ejercer un dominio directo, Egipto era ya un estado pr\u00e1cticamente independiente. Esto se concret\u00f3 aun m\u00e1s bajo el r\u00e9gimen de Muhammad Ali, en que Egipto pas\u00f3 oficialmente del rango de \u201cEyelet\u201d (\u201cprovincia\u201d o \u201cgobernaci\u00f3n\u201d del Imperio Otomano) al de \u201cJedivato\u201d (algo as\u00ed como \u201cestado aut\u00f3nomo tributario\u201d del Imperio).<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Sobre este intento notable, ver M\u00e1xime Rodinson, \u201cIslam et capitalisme\u201d: 134ss (Paris, \u00c9ditions du seuil, 1966). Apuntemos, adem\u00e1s, que Egipto ten\u00eda desventajas decisivas<\/i>, internas y externas, en relaci\u00f3n al Jap\u00f3n de los Meiji. \u201cLa tentativa de Mohamed Al\u00ed ser\u00e1, con la de Jap\u00f3n, el \u00fanico intento de modernizaci\u00f3n realizado en el siglo XIX fuera del mundo europeo. Su fracaso fue debido a dos series de causas: la proximidad de Europa, que no le da tiempo reformar el estado e industrializar el pa\u00eds, y la madurez insuficiente de las condiciones sociales locales\u201d (Samir Amin, El desarrollo desigual<\/i>: 248, Barcelona, Planeta, 1986).<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> En el Magreb, Francia se hab\u00eda apoderado de Argelia ya en 1830 y en 1881 hab\u00eda establecido su \u201cprotectorado\u201d en T\u00fanez. Recordemos que se suele dividir las regiones del mundo \u00e1rabe en el Magreb (de al-Magrib: Poniente) y el M\u00e1shreq (de al-Mashriq: Levante). El Magreb incluye a Marruecos, Argelia y T\u00fanez. Libia suele ser tambi\u00e9n incluida en el Magreb. El M\u00e1shreq abarca a Egipto, Sud\u00e1n, Jordania, L\u00edbano, Palestina, Siria, y tomado en sentido amplio tambi\u00e9n a Arabia Saudita, Yemen, Iraq, Catar, Bahrein, Om\u00e1n, Kuwait y los Emiratos \u00c1rabes Unidos (EAU).<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Burlando las promesas de independencia hechas a los pueblos \u00e1rabes para conseguir su apoyo contra el dominio del Imperio Otomano en Primera Guerrra Mundial, Francia y Gran Breta\u00f1a hab\u00edan firmado un tratado secreto \u2013el acuerdo Sykes-Picot, 1916\u2013 para repartirse la regi\u00f3n. A Francia le tocar\u00edan las actuales Siria y L\u00edbano. Los brit\u00e1nicos, adem\u00e1s de su \u201cprotectorado\u201d en Egipto, se apoderar\u00edan de Palestina, Jordania e Iraq. Los bolcheviques, despu\u00e9s de tomar el poder, descubrieron en 1918 en los archivos zaristas una copia de este infame tratado, que publicaron de inmediato. Esto provoc\u00f3 una ola de indignaci\u00f3n en el mundo \u00e1rabe, y, a la vez, de simpat\u00eda por la Revoluci\u00f3n Socialista en Rusia.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> La otra corriente menor pero muy importante fue la izquierda marxista. Hegemonizada por los partidos comunistas stalinistas, no tuvo pol\u00edticas independientes sino generalmente de seguidismo a los gobiernos nacionalistas laicos, seg\u00fan marcase el term\u00f3metro de sus relaciones con Mosc\u00fa. Esto no era obst\u00e1culo para que los mismos reg\u00edmenes nacionalistas laicos amigos del Kremlin, reprimiesen brutalmente a sus militantes.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> El \u201cislamismo\u201d o \u201cIslam pol\u00edtico\u201d tiene otras dos fuentes fundamentales por fuera del mundo \u00e1rabe, que han originado diversas corrientes. En Ir\u00e1n, la del Ayatolla Jomeini (1901-1989), que logra tomar el poder despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de 1979, y que representa la versi\u00f3n shi\u00edta del islamismo. En Pakist\u00e1n, la de Abul A\u2019la Mawdudi (1903-1979). Su movimiento \u2013Jamaat-e-Islami\u2013 apoy\u00f3 la dictadura del general Zia Ul Haq (1924-1988) que impuso la \u201cislamizaci\u00f3n\u201d de Pakist\u00e1n, alentado por EEUU como medida para combatir a la izquierda y al nacionalismo laico del PPP (Partido del Pueblo de Pakist\u00e1n), dirigido por Zulfikar Ali Bhutto, ahorcado por la dictadura en 1979. Adem\u00e1s, Mawdudi y su movimiento islamista trabajaron activamente con EEUU, Arabia Saudita y el dictador pakistan\u00ed en promover las guerrillas islamistas contra la ocupaci\u00f3n sovi\u00e9tica en Afganist\u00e1n. All\u00ed comenzar\u00eda su actuaci\u00f3n el entonces agente de la CIA Osama Bin Laden, que reunir\u00eda a los jihadistas provenientes de otros pa\u00edses en Al Qaeda, la \u201cbase de datos\u201d que hac\u00eda para la inteligencia estadounidense. Asimismo, las \u201cescuelas isl\u00e1micas\u201d promovidas por EEUU, la dictadura militar y los islamistas en la frontera con Afganist\u00e1n fueron el lugar de nacimiento de los talib\u00e1n (que significa precisamente \u201cestudiantes\u201d en pasht\u00fan y en \u00e1rabe).<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> \u201cLejos de brotar de la nada, el 25 de enero de 2011, es un resultado de un proceso que se ha venido incubando a lo largo de una d\u00e9cada, una reacci\u00f3n en cadena a las protestas de oto\u00f1o del 2000 en solidaridad con la intifada palestina\u201d (Hossam el-Hamalawy, The Guardian<\/i>, 2-3-11).<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> De todos modos, tambi\u00e9n alude impl\u00edcitamente a hechos hist\u00f3ricos may\u00fasculos, como la \u201cPrimavera de Praga\u201d (de enero a agosto de 1968) en que las masas populares de Checoslovaquia se rebelaron contra el dominio de la burocracia del Kremlin, o la \u201cPrimavera de los Pueblos\u201d o \u201cde las Naciones\u201d , la ola de revoluciones europeas iniciadas en 1848 en que apareci\u00f3 la clase trabajadora como sujeto social y donde Marx y Engels hicieron sus primeras armas.<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/a> En el socialismo revolucionario hay corrientes, como la del PSTU-LIT o la del PO de Argentina, que han llevado al extremo esta visi\u00f3n unilateral. Otras, en cambio, como es el caso de sectores de la IV Internacional del SU, viven en estado de funeral permanente: todas son derrotas… y si no lo son hoy, ya lo ser\u00e1n ma\u00f1ana.<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/a> Sobre los estallidos de protesta en Siliana y otras ciudades ver Tarek Amara, \u201cProtests in Tunisian towns show anger at Islamist government\u201d, Reuters, December 2, 2012. Sobre los ataques islamistas a la mujeres, \u201cThe Tunisian Revolution Continues: An Interview with Lina Ben Mhenni\u201d, Jadaliyya<\/i>, 9-10-12. Sobre la huelga general, ver \u201cIzquierda sindical e islamistas se enfrentan a palos en T\u00fanez\u201d, El Pa\u00eds<\/i>, 7-12-12 y \u201cLa CGTT rejoindra-t-elle la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par l\u2019UGTT?\u201d, Businessnews.com, T\u00fanez, 7-12-12.<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/a> \u201cProtestas en el segundo aniversario de la revoluci\u00f3n – Manifestantes lanzan piedras al presidente durante visita a Sidi Bouzid y le impiden hablar\u201d, El Pa\u00eds<\/i>, 17-12-2012. \u201cProtesters have thrown tomatoes and stones at Tunisia\u2019s President\u201d, BBC News<\/i>, 17-12-12.<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/a> Bruce Riedel \u2013diplom\u00e1tico en Medio Oriente y asesor de varios presidentes de EEUU, incluyendo a Clinton y Obama\u2013 sostiene esa visi\u00f3n pesimista. En una entrevista de Reuters \u2013publicada en El Pa\u00eds<\/i> de Madrid (27-11-12)\u2013, Riedel, alarmado, advierte que \u201cen Arabia Saud\u00ed se est\u00e1n dando los mismos procesos de crisis que desencadenaron lo de Egipto… una gran poblaci\u00f3n juvenil con pocas perspectivas de trabajo, sin apertura pol\u00edtica de ning\u00fan tipo, con un grupo de pr\u00edncipes envejecidos y un proceso de sucesi\u00f3n que lleva directamente a una crisis… A pesar de toda la riqueza de que dispone Arabia Saud\u00ed no puede crear empleo para su gente… Es un error pensar que el proceso revolucionario en los pa\u00edses \u00e1rabes ha terminado… Pueden pasar a\u00f1os antes de que se asiente el Estado en Egipto… Honestamente hay muchas nubes en el horizonte… Lo que ha quedado claro ahora es que el antiguo statu quo desde Marruecos a Arabia Saud\u00ed no era sostenible. Nadie sab\u00eda c\u00f3mo ni cuando iba a estallar. No era previsible que un vendedor tunecino se prendiera fuego e iniciara todo… Lo que nadie vio al principio pero ahora aparece muy claro, es que cuando el proceso tuvo \u00e9xito en un pa\u00eds se iba a extender al siguiente. Por eso creo que este proceso no ha terminado\u201d.<\/p>\n<\/div>\n [13]<\/a> Un cl\u00e1sico ejemplo es la toma de la Bastilla, el 14 de julio de 1789. La gente no dijo: \u201cComencemos la Revoluci\u00f3n Francesa\u201d. El objetivo inmediato parece haber sido la liberaci\u00f3n de los presos, en la creencia de que estaban en peligro de muerte. \u201cIncidentes\u201d como el del 14 de julio ya se hab\u00edan producido varias veces, tambi\u00e9n con Luis XV. Pero esta vez ser\u00eda el inicio de algo diferente: una de las m\u00e1s grandes revoluciones de la historia.<\/p>\n<\/div>\n [14]<\/a> Por supuesto, la g\u00e9nesis del Este europeo, a excepci\u00f3n de Yugoslavia, no era as\u00ed. Pero aqu\u00ed no estamos haciendo un an\u00e1lisis de ese hecho hist\u00f3rico, sino de c\u00f3mo aparec\u00eda a los ojos de grandes sectores de masas.<\/p>\n<\/div>\n [15]<\/a> Por supuesto, esto no se da en t\u00e9rminos absolutos. En Occidente, adem\u00e1s, hay elementos de regresi\u00f3n<\/i>, como la derecha fundamentalista cristiana en EEUU, corriente pol\u00edtico-religiosa de peso en el Partido Republicano, y que fue un puntal importante del r\u00e9gimen de Bush. Y en EEUU hay una tensi\u00f3n cr\u00f3nica por los intentos de imponer la religi\u00f3n y sus s\u00edmbolos en las escuelas p\u00fablicas y otros organismos del Estado. Asimismo, en varios pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina se han desarrollado poderosas sectas que tambi\u00e9n intervienen en pol\u00edtica, como en Brasil la reaccionaria \u201cIglesia Universal del Reino de Dios\u201d.<\/p>\n<\/div>\n [16]<\/a> Vencido en 1989-91 el \u201cImperio del Mal\u201d domiciliado en el Kremlin, el (necesario) papel de ogro en el imaginario pol\u00edtico de EEUU fue transferido al Islam y los islamistas. La \u201cislamofobia\u201d, como discurso ideol\u00f3gico principal, comenz\u00f3 all\u00ed casi diez a\u00f1os antes del 11 de septiembre del 2001. Ya en 1992, Samuel P. Huntington daba una conferencia en el American Enterprise Institute, que ser\u00eda la base de su bodrio El choque de civilizaciones<\/i>, biblia \u201cte\u00f3rica\u201d de la islamofobia, que luego pasar\u00eda a las v\u00edas de hecho con la \u201ccruzada\u201d de Bush contra el \u201cterrorismo isl\u00e1mico\u201d, un buen pretexto para iniciar la (re)ocupaci\u00f3n colonial del \u201cGran Medio Oriente\u201d. Asimismo, hay que admirar la capacidad de amnesia y reconversi\u00f3n del imperialismo. Poco antes, Hollywood produc\u00eda las pel\u00edculas de Rambo sobre los \u201cfreedom fighters\u201d islamistas que combat\u00edan al \u201ccomunismo\u201d en Afganist\u00e1n. \u00a1Ahora hab\u00eda que invadir el \u201cGran Medio Oriente\u201d para darles caza!<\/p>\n<\/div>\n [17]<\/a> Los grandes estados-imperios de Eurasia no eran los de Occidente, que se hab\u00edan fragmentado en el feudalismo, sino principalmente el de China y los isl\u00e1micos.<\/p>\n<\/div>\n [18]<\/a> Said toma de Rodinson un buen ejemplo: \u201cLa evoluci\u00f3n de la \u2018secta\u2019 de los ismael\u00edes es especialmente interesante. En la Edad Media, los ismael\u00edes predicaron la subversi\u00f3n revolucionaria contra el orden establecido. Hoy, sus l\u00edderes son gente como el Aga Khan, millonarios cuyo principal objetivo es disfrutar de la dolce vita<\/i> en compa\u00f1\u00eda de estrellas de cine.\u201d (Rodinson, Marxism and the Muslim World<\/i>, 1982, citado por Said: 157).<\/p>\n<\/div>\n [19]<\/a> Efectivamente, nos parece equivocado dar alcances absolutos<\/i> al lugar com\u00fan de muchos orientalistas, e incluso marxistas, que marcan una diferencia cualitativa con el cristianismo<\/i>. Parten del axioma de que \u201cIslam y pol\u00edtica han sido siempre inseparables, ya que el Islam es una religi\u00f3n pol\u00edtica en el sentido etimol\u00f3gico de la palabra. Por lo tanto, la demanda de separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado en los pa\u00edses musulmanes es m\u00e1s que secularista: es abiertamente antirreligiosa\u201d (Gilbert Achcar, \u201cEleven Theses on the Resurgence of Islamic Fundamentalism\u201d, 1981, en International Marxist Review<\/i> vol. 2 no. 3, verano 1987). Esto establecer\u00eda una diferencia cualitativa y esencial con el cristianismo<\/i>.<\/p>\n Es verdad que el Islam surge como una religi\u00f3n que es al mismo tiempo<\/i> el primer estado<\/i> en el seno de una sociedad tribal sin estado<\/i>, y que Mahoma simult\u00e1neamente fue un profeta y un genial dirigente pol\u00edtico. Y esta identidad entre religi\u00f3n, pol\u00edtica y estado tambi\u00e9n parece mantenerse bajo los cuatro primeros califas. Pero con el tiempo (y la extensi\u00f3n y fragmentacion del Islam) fueron desarroll\u00e1ndose instituciones estatales y religiosas diferenciadas<\/i>, y tambi\u00e9n un clero, aunque esto presenta formas distintas seg\u00fan los casos.<\/p>\n El cristianismo, a diferencia del Islam, aparece en medio de un gran estado<\/i> ya existente<\/i> (el Imperio Romano) diciendo: \u201cDad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar; y a Dios lo que es de Dios\u201d (Mateo 22:21)\u2026 y durante un tiempo no s\u00f3lo estuvo al margen del estado sino tambi\u00e9n perseguido por \u00e9l. Pero luego el cristianismo se convertir\u00eda tambi\u00e9n en religi\u00f3n de estado<\/i>\u2026 y durante siglos la pol\u00edtica en el mundo cristiano tambi\u00e9n fue inseparable de sus formas religiosas<\/i>. Asimismo, en los \u201cestados cristianos\u201d, los intentos de secularizaci\u00f3n<\/i>, de separaci\u00f3n de la(s) Iglesia(s) del estado, fueron tambi\u00e9n recibidos como \u201cabiertamente antirreligiosos\u201d y en muchas ocasiones corri\u00f3 la sangre. No s\u00f3lo el Islam ha sido frecuentemente \u201cuna religi\u00f3n pol\u00edtica\u201d. \u00bfAcaso las mil variantes del cristianismo no fueron durante largo tiempo formas de existir de la pol\u00edtica?<\/p>\n<\/div>\n [20]<\/a> Anotemos que una buena parte de la burgues\u00eda \u201cegipcia\u201d de la \u00e9poca de dominaci\u00f3n inglesa no era de origen egipcio, e incluso una porci\u00f3n tampoco era musulmana (S. Amin: 248ss).<\/p>\n<\/div>\n [21]<\/a> El crecimiento de fundamentalismos religiosos y sus derivaciones en la pol\u00edtica se dio tambi\u00e9n fuera del Islam, y veces por motivos parecidos. En India, la decepci\u00f3n con el tradicional Partido del Congreso, nacionalista laico, que gobern\u00f3 con Jawaharlal Nehru despu\u00e9s de la retirada de los colonizadores brit\u00e1nicos, abri\u00f3 espacios al fundamentalismo hind\u00fa y a corrientes pol\u00edticas hinduistas.<\/p>\n<\/div>\n [22]<\/a> Su secretario general, Rifa\u2019at al-Said, justificaba as\u00ed esta pol\u00edtica: \u201cCreemos que las pol\u00edticas del partido gobernante son equivocadas y peligrosas para el pa\u00eds, mientras que los grupos islamistas est\u00e1n m\u00e1s equivocados y son m\u00e1s peligrosos\u201d (Al Ahram weekly<\/i>, 1995).<\/p>\n<\/div>\n [23]<\/a> Seg\u00fan Alain Gresh, columnista de Le Monde diplomatique<\/i> especializado en el tema, este fen\u00f3meno abarc\u00f3 a importantes sectores laicos anti-islamistas que adem\u00e1s confiaron en el perfil \u201camplio\u201d, no sectario y \u201cantimilitar\u201d con que Morsi \u201cvend\u00eda\u201d su candidatura. As\u00ed, seg\u00fan Gresh, por Morsi votaron \u201cfuerzas diversas como los J\u00f3venes del 6 de Abril o personalidades como el bloguero Wa\u00ebl Ghonim o el escritor Alaa El-Aswani, autor de la inolvidable novela El edificio Yaconi\u00e1n<\/i> y cr\u00edtico de los islamistas, que justific\u00f3 as\u00ed su voto: \u2018No est\u00e1bamos con Morsi, apoy\u00e1bamos la revoluci\u00f3n\u2019. Su principal objetivo era apartar el ej\u00e9rcito\u201d (Gresh, \u201cTransici\u00f3n pol\u00edtica en Egipto\u201d, Le Monde diplomatique<\/i> edici\u00f3n Cono Sur 161, noviembre 2012).<\/p>\n<\/div>\n [24]<\/a> Con este nombre, los Hermanos se apropiaban de un hecho hist\u00f3rico de Medio Oriente, la Nahda (despertar, renacimiento), iniciada en el siglo XIX. Fue un movimiento cultural-pol\u00edtico nacido en El Cairo y que luego se expandi\u00f3 a Beirut y Damasco, en el marco del intento modernizador de Muhammad Ali, que ya comentamos.<\/p>\n<\/div>\n [25]<\/a> Esto hay que subrayarlo, porque es seguramente la desigualdad m\u00e1s importante \u2013y de mayores consecuencias\u2013 que se da entre las diferentes situaciones nacionales y el curso que han seguido; por ejemplo, entre las de Egipto y Siria. Desde ya que no pretendemos con esto hacer una simplificaci\u00f3n reduccionista (y, por lo tanto, ajena al marxismo) de sus formaciones econ\u00f3mico-sociales, con ra\u00edces hist\u00f3ricas que se remontan a siglos, y que dan base al contraste entre la extrema (y nefasta) fragmentaci\u00f3n \u201ccomunitaria\u201d \u00e9tnica y\/o sectario-religiosa de la regi\u00f3n sirio-libanesa y la relativa homogeneidad de Egipto. Pero la ausencia de la clase trabajadora y del movimiento obrero como sujetos sociales y pol\u00edticos en el caso de Siria, implic\u00f3 tambi\u00e9n la ausencia de la \u00fanica fuerza que pod\u00eda contrarrestar esos factores<\/i>… y al mismo tiempo dar el golpe de gracia a la dictadura, como logr\u00f3 el movimiento obrero en Egipto con la huelga general que forz\u00f3 la ca\u00edda de Mubarak.<\/p>\n<\/div>\n [26]<\/a> Recordemos que el sanguinario ataque lanzado por Israel contra Gaza qued\u00f3 paralizado en su fase inicial. Los colonizadores de Palestina no pudieron llevar hasta el final lo que se propon\u00edan: una invasi\u00f3n por tierra y una gran masacre como la enero de 2009, que caus\u00f3 casi 2.000 muertos e incontables heridos y mutilados. El resultado refleja el cambio de la situaci\u00f3n <\/i>(y de las relaciones de fuerza), producto de la \u201cPrimavera \u00c1rabe\u201d. L\u00f3gicamente, en Gaza esto fue recibido con alivio <\/i>y como un triunfo parcial <\/i>frente a Israel, pese al saldo de destrucci\u00f3n y muerte que causaron los impunes bombardeos sionistas. Los \u201claureles\u201d de este \u201ctriunfo\u201d se los llev\u00f3 Hamas (la rama de la Hermandad Musulmana que gobierna Gaza) y Morsi, tambi\u00e9n de la Hermandad. Morsi \u2013que actu\u00f3 en estrecho equipo con Obama y Hillary Clinton<\/i>\u2013 apareci\u00f3 como el \u201cgran estadista\u201d que, por un lado, no abandon\u00f3 a los palestinos y respald\u00f3 a Gaza, y, por el otro, logr\u00f3, con \u201csensatez\u201d, \u201cnegociar la paz\u201d con los israel\u00edes… \u00a1y todos contentos, colonos y colonizados!<\/p>\n Por supuesto, la realidad difiere de este cuento de hadas. Si bien, por un lado, el resultado expresa el gran cambio <\/i>en la situaci\u00f3n de Medio Oriente, por el otro, el acuerdo de Morsi con Israel (dictado en verdad desde Washington) se basa en ratificar el papel infame <\/i>del estado egipcio como co-carcelero<\/i> de los casi dos millones de palestinos prisioneros en la Franja de Gaza. Es una ratificaci\u00f3n m\u00e1s <\/i>de los pactos firmados por Sadat y luego por Mubarak con los colonizadores sionistas, para que Egipto colabore con ellos como perro guardi\u00e1n de los palestinos, bloqueando su frontera con Gaza, el campo de concentraci\u00f3n m\u00e1s grande del mundo. Y, adem\u00e1s, que garantice que no partir\u00e1 ning\u00fan ataque desde all\u00ed. Por eso, como veremos m\u00e1s adelante, Obama qued\u00f3 m\u00e1s satisfecho que nunca con Morsi y la Hermandad como agentes para contener y domesticar a las corrientes islamistas en toda la regi\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n [27]<\/a> Esto comienza a darse \u201cextraoficialmente\u201d. Algunas bandas salafistas patrullan las calles y \u201camenazan a las mujeres que ellos consideran llevan vestimenta impropia, irrumpen en fiestas donde suena m\u00fasica \u2018no isl\u00e1mica\u2019, atacan a los negocios que venden alcohol y en un caso, le cortaron la oreja a un hombre acusado de \u2018incitar a la inmoralidad\u2019\u2026\u201d.(Cam McGrath, \u201cIslamist Vigilantes Begin to Police Egypt\u201d, Al Jazeera<\/i>, El Cairo, 6-12-12.<\/p>\n<\/div>\nUn panorama a tres a\u00f1os de iniciarse el estallido<\/h4>\n
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Un proceso vivo pero con grandes l\u00edmites y contradicciones<\/h4>\n
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3. Desigualdades y limitaciones de un nuevo comienzo a nivel mundial<\/h1>\n
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Un per\u00edodo hist\u00f3rico diferente y la perspectiva de relanzar la lucha por el socialismo<\/h4>\n
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\u00a06. De Plaza Tahrir a Morsi presidente: los \u00faltimos fueron los primeros<\/h2>\n
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Se multiplican las demandas<\/h4>\n
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7. El nuevo movimiento obrero independiente: avances y limitaciones de un actor decisivo<\/h3>\n
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El movimiento obrero antes de Plaza Tahrir: de Nasser a Mubarak<\/h4>\n
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8. El fara\u00f3n neoliberal isl\u00e1mico intenta poner orden a palos: la nueva Constituci\u00f3n<\/h1>\n
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